IV к. - Душа православная

[glavin]

Правила для пользователей темы "Душа Православная"!

Все, разделяющие православное мировоззрение, условно считаются хозяевами темы, остальные - гости, а поэтому вести себя должны как подобает в гостях.

В дополнение к общим правилам форума и раздела в теме рекомендуется:

1. Оставлять материалы, комментарии и свои рассуждения, соответствующие православному мировоззрению.
2. Вопросы к православным, не оскорбляющие чувства верующих.

Не рекомендуется:

1. В случае непринятия собеседником аргументации вступать в спор.

В процессе развития темы возможна коррекция Правил.
Невыполнение пользователями Правил дает основание для действия модераторов.

[glavin]

Вот материал для укрепления веры нуждающихся в этом

Цитата: Стояние Зои . Окаменевшая девушка Эта история случилась в простой советской семье в городе Куйбышеве, ныне Самаре, в конце 50-х годов. Мать и дочь собирались встречать Новый год. Дочь Зоя, пригласила семь своих подруг и молодых людей на вечеринку с танцами. Шел Рождественский пост, и верующая мать просила Зою не устраивать вечеринки, но дочь настояла на своем. Вечером мать ушла в церковь помолиться. Гости собрались, а Зоин жених по имени Николай еще не пришел. Его не стали ждать, начались танцы. Девушки и молодые люди соединились в пары, а Зоя осталась одна. С досады она взяла образ святителя Николая Чудотворца и сказала: "Возьму этого Николая и пойду с ним танцевать", - не слушая своих подруг, которые советовали ей не делать такого кощунства. "Если Бог есть, Он меня накажет", - бросила она. Начались танцы, прошли круга два, и вдруг в комнате поднялся невообразимый шум, вихрь, засверкал ослепительный свет. Веселье обратилось в ужас. Все в страхе выбежали из комнаты. Одна Зоя осталась стоять с иконой святителя, прижав ее к груди, - окаменевшая, холодная, как мрамор. Никакие усилия прибывших врачей не могли привести ее в себя. Иглы при уколе ломались и гнулись, как будто встречая каменное препятствие. Хотели взять девушку в больницу для наблюдения, но не могли сдвинуть ее с места: ее ноги были как бы прикованы к полу. Но сердце билось - Зоя жила. С этого времени она не могла ни пить, ни есть. Когда вернулась мать и увидела случившееся, она потеряла сознание и была увезена в больницу, откуда возвратилась через несколько дней: вера в милосердие Божие, горячие молитвы о помиловании своей дочери восстановили ее силы. Она пришла в себя и слезно молилась о прощении и помощи. Первые дни дом был окружен множеством народа: приходили и приезжали издалека верующие, медики, духовные лица, просто любопытные. Но скоро по распоряжению властей помещение было закрыто для посетителей. В нем дежурили посменно по 8 часов два милиционера. Некоторые из дежурных, еще совсем молодые (28-32-х лет), поседели от ужаса, когда в полночь Зоя страшно кричала. По ночам около нее молилась мать. "Мама! Молись! - кричала Зоя. - Молись! В грехах погибаем! Молись!" О всем случившемся известили патриарха и просили его помолиться о помиловании Зои. Патриарх ответил: "Кто наказал, Тот и помилует". Из посетителей к Зое были допущены следующие лица: 1. Приехавший из Москвы известный профессор медицины. Он подтвердил, что биение сердца у Зои не прекращалось, несмотря на внешнюю окаменелость. 2. По просьбе матери были приглашены священники, чтобы взять из окаменевших рук Зои икону святителя Николая. Но и они не могли этого сделать. 3. В праздник Рождества Христова приехал иеромонах Серафим (вероятно, из Глинской пустыни), отслужил водосвятный молебен и освятил всю комнату. После этого он сумел взять икону из рук Зои и, воздав образу святителя должные почести, возвратил его на прежнее место. Он сказал: "Теперь надо ждать знамения в Великий день (то есть на Пасху)! Если же оно не последует, недалек конец мира". 4. Посетил Зою и митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, который также отслужил молебен и сказал, что нового знамения надо ждать в Великий день (то есть на Пасху), повторив слова благочестивого иеромонаха. 5. Перед праздником Благовещения (в тот год оно было в субботу третьей недели Великого поста) приходил благообразный старец и просил допустить его к Зое. Но дежурные милиционеры отказали ему. Он приходил и на другой день, но и опять, от других дежурных, получил отказ. В третий раз, в самый день Благовещения дежурные пропустили его. Охрана слышала, как он ласково сказал Зое: "Ну, что, устала стоять?" Прошло некоторое время, и когда дежурные милиционеры хотели выпустить старца, его там не оказалось. Все убеждены, что это был сам святитель Николай. Так Зоя простояла 4 месяца (128 дней), до самой Пасхи, которая в том году была 23 апреля (6 мая по новому стилю). В ночь на Светлое Христово Воскресение Зоя стала особенно громко взывать: "Молитесь!" Жутко стало ночным охранникам, и они стали спрашивать ее: "Что ты так ужасно кричишь?" И последовал ответ: "Страшно, земля горит! Молитесь! Весь мир во грехах гибнет, молитесь!" С этого времени она вдруг ожила, в мышцах появилась мягкость, жизненность. Ее уложили в постель, но она продолжала взывать и просить всех молиться о мире, гибнущем во грехах, о земле, горящей в беззакониях. - Как ты жила? - спрашивали ее. - Кто тебя кормил? - Голуби, голуби меня кормили, - был ответ, в котором ясно возвещается помилование и прощение от Господа. Господь простил ей грехи предстательством святого угодника Божия, милостивого Николая Чудотворца и ради ее великих страданий и стояния в течение 128 дней. Все случившееся настолько поразило живущих в городе Куйбышеве и его окрестностях, что множество людей, видя чудеса, слыша крики и просьбы молиться за людей, гибнущих во грехах, обратились к вере. Спешили в церковь с покаянием. Некрещеные крестились. Не носившие креста стали его носить. Обращение было так велико, что в церквах недоставало крестов для просящих. Со страхом и слезами молился народ о прощении грехов, повторяя слова Зои: "Страшно. Земля горит, в грехах погибаем. Молитесь! Люди в беззакониях гибнут". На третий день Пасхи Зоя отошла ко Господу, пройдя тяжелый путь - 128 дней стояния пред лицем Господним во искупление своего прегрешения. Дух Святый хранил жизнь души, воскресив ее от смертных грехов, чтобы в будущий вечный день Воскресения всех живых и мертвых воскреснуть ей в теле для вечной жизни. Ведь и само имя Зоя означает "жизнь". ПОСЛЕСЛОВИЕ Советская печать не смогла умолчать об этом происшествии: отвечая на письма в редакцию, некий ученый подтвердил, что, действительно, событие с Зоей не выдумка, однако представляет собой случай столбняка, еще не известный науке. Но во-первых, при столбняке не бывает такой каменной жесткости и врачи всегда могут сделать укол больному; во-вторых, при столбняке можно переносить больного с места на место и он лежит, а ведь Зоя стояла, и стояла столько, сколько не по силам простоять даже и здоровому человеку, и притом ее не могли сдвинуть с места; и, в-третьих, столбняк сам по себе не обращает человека к Богу и не дает откровений свыше, а при Зое не только тысячи человек обратились к вере в Бога, но и веру свою явили делами: крестились и стали жить по-христиански. Ясно, что не столбняк был тому причиной, а действие Самого Бога, Который чудесами утверждает веру, дабы избавить людей от грехов и от наказания за грехи. http://www.hram-evenkya.ru/freligion2.php?id=56

А вот здесь Вы найдете о Зоином стоянии в стихотворной форме
http://www.nowa.cc/showpost.php?p=721239&postcount=181

[Moishaya]

C вашего разрешения я продолжу задавать вопросы. Повторюсь, меня интересуют ответы с точки зрения Православия.
Понятие "апостол". Через поиск нашел несколько вариантов, которые мягко говря меня не устроили.
1й, классический. Апостолами являются 12 учеников Иешуа. Причем число сохранили, аже после смерти Иуды, рукоположением Матфея (если не точен-поправьте меня). Казалось бы все четко, ясно и понятно. Но дальше апостольство Павла.

Цитата: В Новом Завете только Павел (Гал 1:1; 1 Кор 15:9) свидетельствует об этом более общем значении слова; Павел сам претендует на это звание (1 Кор 9:1-7

.
2. Это список 70 апостолов
3. Упоминание о 500.
Помогите разобраться с вопросом апостольства в христианстве:wink:

[indar]

Цитата: Сообщение от Moishaya C вашего разрешения я продолжу задавать вопросы. Повторюсь, меня интересуют ответы с точки зрения Православия. Понятие "апостол". Через поиск нашел несколько вариантов, которые мягко говря меня не устроили. 1й, классический. Апостолами являются 12 учеников Иешуа. Причем число сохранили, аже после смерти Иуды, рукоположением Матфея (если не точен-поправьте меня). Казалось бы все четко, ясно и понятно. Но дальше апостольство Павла.. 2. Это список 70 апостолов 3. Упоминание о 500. Помогите разобраться с вопросом апостольства в христианстве:wink:

Я думаю, что апостолами называют людей, которых Иисус Христос лично направил на проповедь Евангелия.

13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
(Лук.6:13)

Апо́столы (апостол, греч. απόστολος, «посол, посланник») — ученики Иисуса Христа. В узком смысле термин апостол употребляется для обозначения двенадцати непосредственных учеников Христа; в широком — 70 ближайших сподвижников его Церкви.

Во время Своего земного служения, продолжавшегося всего три года, Иисус Христос стремился, проповедуя, уча и исцеляя (Мф 4:23; 9:35), к распространению Царства Божиего. В помощники Себе Он избрал двенадцать человек, названных А., и дал им наставления. При жизни Иисус призвал множество учеников: существовал круг пятисот (1Кор 15:6), круг семидесяти (Лк 10:1), круг двенадцати, а среди этих двенадцати - три самых близких ученика: Петр, Иаков и Иоанн. В собств. смысле слова только эти двенадцать были учениками [греч. матетай], к-рые сплотились вокруг своего Равви (Ин 1:38), чтобы жить вместе с Ним. С тремя из них у Него были особенно доверит. отношения. Им было позволено присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Мк 5:37), на горе Преображения (Мф 17:1) и в Гефсиманском саду (Мф 26:37). Но и среди этих трех Петр (Мф 16:13-20) и Иоанн (Ин 13:23; 19:26 и след.) занимали особое положение.

Достаточно подробно написано также в
Цитата из Библии 5.0, полный дистрибутив (87863)
Программу писали протестанты, но смысл православных текстов остался.

Если недостаточно, можно задать вопрос православному священнику:
http://www.pravoslavie.ru/answers/

[glavin]

Цитата: Сообщение от Moishaya меня интересуют ответы с точки зрения Православия. Понятие "апостол". Через поиск нашел несколько вариантов, которые мягко говря меня не устроили. 1й, классический. Апостолами являются 12 учеников Иешуа. Причем число сохранили, аже после смерти Иуды, рукоположением Матфея (если не точен-поправьте меня). Казалось бы все четко, ясно и понятно. Но дальше апостольство Павла.

Для ответа использовал несколько источников
В.Д.Сарычев. Учение о Боге Спасителе. Конспект лекций по догматическому богословию.
(В.Д. Сарычев - профессор Догматического богословия в Московской Духовной Академии)
http://www.sv-krest.ru/UserFiles/Fil...ika/index.html

Цитата: Иерархия (священноначалие) - в Церкви, как особое сословие лиц, облеченных властию учить, священнодействовать и управлять, - не есть орган церковного представительства, как учат протестанты. Как в Церкви Ветхозаветной учреждена была Самим Богом иерархия для служения при храме и совершения обрядов и для этой цели назначено колено Левиино и избираемые из него лица поставлялись особым священнодействием, так и в новозаветной Церкви иерархию первоначально установил и непрерывно продолжает Сам Иисус Христос. "Церковная иерархия, священноначалие (ведет свое начало) от Самого Иисуса Христа и от Сошествия на апостолов Святаго Духа и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в таинстве Священства". (Катих. 9 чл.). Богоустановленность иерархии усматривается прежде всего из повествований Евангелия, из которого известно, что Сам Спаситель из Своих учеников избрал двенадцать, названных апостолами. "Егда бысть день, -повествует св. евангелист Лука - призва (Иисус) ученики Своя и избра от них дванадесяте, ихже и апостолы нарече". (Лк. 6,13). Им Он дал заповедь и власть учить все народы, совершать для них св. Таинства и упражнять верующих ко спасению. "Шедше убо научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их" (Мф. 28, 19-20). Кроме первых двенадцати Евангелие упоминает о семидесяти, которых Христос послал на то же великое дело распространения христианства. Апостолам, как всемирным провозвестникам Евангелия, вверена была от Спасителя полная власть Церкви, - иначе они были видимыми выразителями власти Самого Господа. Власть, врученная Иисусом Христом апостолам, а вместе и присущая ей благодатная сила, необходимо должны были сохраниться в Церкви и по смерти апостолов во всей полноте, исключая апостольское достоинство их, как чрезвычайных служителей Божиих. Церковь не могла изменить своей природы, явиться иною, чем при апостолах, устроявших Церковь по повелениям Самого Господа и под водительством Духа Святаго, - не могла, следовательно, перестать быть состоящей из иерархии и паствы, без продолжения власти Христа Спасителя, врученной Им апостолам. Только при этом Церковь могла продолжать, при содействии Благодати, дело усвоения людям плодов Искупления. И Господь Иисус Христос, вверяя апостолам власть учительства, священнослужения и управления, распространил ее, и на их преемников, потому что именно такой смысл имеют Его слова: "и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф. 28,20). Равно и обращенные к апостолам слова обетования о Духе - Утешителя, что Он "будет с вами в век" (Ин. 14, 16), простираются не на одних апостолов, но и на преемников их служения. История удостоверяет, что апостолы свою власть и благодатную силу священнослужения передали не обществу верующих в делом, а особым, определенным лицам, и сделали так, без сомнения, по Божественному повелению, а не по какой-либо случайности или личным соображениям. Они устрояли Церковь, как и проповедывали, по наставлениям Иисуса Христа и по внушению Святаго Духа. Иначе и не могли поступать имевшие "ум Христов". Эта истина подтверждается в писаниях отцов и учителей Церкви: св.св. Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Киприан Карфагенский, а также Тертуллиан и другие.

Вопрос:

Как следует из Святого Письма, для восполнения полноты ближайших Апостолов Господних после отпадения Иуды был брошен жребий. По жребию в число двенадцати Апостолов был включен святой Апостол Матфий. Святой же Первоверховный Апостол Павел стал Апостолом после Святого Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Таким образом, получается, что ближайших Учеников Христовых 13? И второй вопрос: кого из Святых Апостолов тогда традиционно не изображают в храмах на иконостасах (либо фресках) с сидящим на Престоле Иисусом Христом с предстоящими Девой Марией, Святым Пророком, Предтечей и Крестителем Господним Иоанном и Двенадцатью Апостолами: Святого Апостола Матфия или Святого Первоверховного Апостола Павла (в храме, где я видел это изображение, не смог прочитать надписи).

Цитата: Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря Вместо отпавшего Иуды по жребию был избран в число двенадцать апостолов ученик Христов Матфий (Деян.1:15-26). Это произошло между Вознесением Господа и праздником Пятидесятницы. Именно Матфий входит в Собор двенадцати апостолов, память которых празднуется 30 июня / 13 июля. На иконах или фресках, посвященных Собору двенадцати апостолов, изображается св.Матфий. Св. Павел в число двенадцати не входит. Он стал учеником Иисуса Христа в 35 – 37 годы. Время обращения в христианство первоверховного апостола устанавливается на основании Послания к галатам: «Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита» (2:1). Исследователи считают, что Павел имеет здесь ввиду поездку на Апостольский собор в Иерусалим. В этом убеждает совпадение отдельных моментов описания путешествия с 14 главой книги Деяний святых Апостолов. Собор проходил в 49 – 51 годы. Следовательно, Павел начал свое апостольское служение несколько лет спустя после избрания Матфия. Назвать св. Павла 13-м апостолом нельзя, потому что до его чудесного призвания Господь наш Иисус Христос избрал, кроме двенадцати, еще семьдесят апостолов (Лк.10:1). Павел не входит в число ни 12-ти, ни 70-ти, а занимает особое место среди благовестников святого Евангелия как «избранный сосуд» (Деян.9:15). http://www.pravoslavie.ru/answers/041202120110

Цитата: 1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. 3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. 4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. 6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. 7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. 8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. 9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил. 10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. 17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. 18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, 19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. 20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. (Деян. гл.9)

[glavin]

Цитата: Сообщение от Moishaya Апостолами являются 12 учеников Иешуа. Причем число сохранили, аже после смерти Иуды, рукоположением Матфея

Я благодарю уважаемого Moishaya за поднятые вопросы. Разумно поставленные вопросы дают всегда хорошую почву для размышления. Вот, например, в развитие этой темы неплохо поговорить о символике цифр. Все Священное Писание изобилует определенными цифрами, которые носят определенную смысловую нагрузку. Особенно много символизма в Откровении св. Апостола Иоанна Богослова.
Почему именно апостолов было 12? Что означает число зверя? Эти и другие ответы можно найти в приведенной ниже статье
СИМВОЛИКА ЧИСЕЛ В ОТКРОВЕНИИ СВ. АПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА из журнала "Христианское чтение" №15 1997
http://www.spbda.ru/reading/15_5.php

Цитата: «... вся мерою, числом и весом расположил еси»Прем. 11, 21 «Зде мудрость есть» Откр. 13, 18 Мистика чисел, как математических величин, получила свое развитие в глубочайшей древности и у языческих народов,— что не случайно, — достигла своего наивысшего расцвета. Появление ее было связано, несомненно, с тем, что человек рано стал наблюдать в окружающем его мире закон повторяемости явлений. Периоды или циклы, сменявшие друг друга, ограничивались известными пределами, находившими выражение в числе, которое, таким образом, стало постепенно символизировать собою определенную реальность. Ассоциируясь с упорядоченностью и структурированностью мироздания, как божественного космоса, оно противопоставлялось дисгармонии хаоса, как мирового зла... ...Апокалипсис Иоанна Богослова, как единственная собственно пророческая книга Нового Завета и заключительная книга всей Библии, появившаяся в языко-христианском мире I века, соединил в себе особенности аллегорического языка исконно иудейского профетизма и вселенский синкретизм апокрифической литературы. Пересказ Апостолом открытых ему тайн мировой истории требовал привлечения средств известной тогда религиозно-мифологической символики и, оставаясь словом Божиим, тем самым обрел характер вселенский, всечеловеческий. Апокалипсис, по замечанию прот. С. Булгакова, «отнюдь не есть история земных событий, как пишется она и изучается», в нем «не описывается никаких внешних событий или фактов, которые могут быть в точности приурочены к пространству и времени», он есть «символика этих событий», их внутренний смысл, выраженный в художественных образах, и т.о. «философия истории» (см. 4, с. 15). Поэтому-то число, как посредник между чувственной реальностью и ее «логосом» должно было играть здесь чрезвычайную роль. Само построение книги уже показывает, что число является главным организующим принципом произведения: оно состоит из 7 неравных частей: 1. Надписание книги (1,1—2). 2. Ублажение читающих и исполняющих (1,3). 3. Прескрипт (1,4—6). 4. Два пророчества (1,7—8). 5. Основная часть Откровения (1,9—22,5). 6. Отдельные пророчества и увещания (22,6—20). 7. Заключительное благословение (22,21). В свою очередь, основная часть Откровения образует собою 6 последовательно сменяющих друг друга циклов видений, главным числом которых является 7: 1. 7 посланий 7 малоазийским Церквям; 2. 7 печатей; 3. 7 труб; 4. Цикл из 7 видений; 5. 7 чаш; 6. Цикл из 7 видений. Предваряет циклы Богоявление, бывшее Апостолу Иоанну на о. Патмос «в день недельный» (1, 10), т.е. в день, в который завершается христианская седмица и в который уже в I веке христиане литургически вспоминали Воскресение Христово. Это очень важно иметь в виду, чтобы понимать символику Откровения. Апостол увидел 7 светильников золотых и посреди них — Подобного Сыну человеческому, облеченного в подир и пояс и держащего в Своей деснице 7 звезд (1,12—16). Христос предстает здесь в образе первосвященника, сидящего в храме (но не иерусалимском( в царствование ими. Домициана (81—96 гг.), когда Иоанну было Откровение, и храм, и сам Иерусалим были уже разрушены (70 г.), а духовном, символизирующем Церковь Христову), на что указывает семисвещник, и повелевает Иоанну все, что ему будет открыто, описать в послании к 7 малоазийским Церквам. Светильники, звезды и Церкви имеют непосредственное отношение друг к другу: «7 звезд ангели 7 Церквей суть: и 7 светильников... 7 Церквей суть» (1,20). Каково здесь символическое значение числа 7, помогает понять Прескрипт Послания, помещенный выше: «благодать вам и мир от Сущаго, и Иже бе, и Грядущего: и от седми духов иже пред престолом Его суть: и от Иисуса Христа...:» (1,4). Некоторые экзегеты просто отождествляют этих духов с ангелами Церквей, понимая под ними представителей высших ангельских чинов (см. напр. 9, р. 1000), что, скорее всего, неверно. Благословение посылается от Бога Отца (Сый, Иже бе, Грядый — имязаменитель Яхвэ), Иисуса Христа, второй Ипостаси Троицы, и вдруг, между двумя Божественными Лицами — от тварных ангелов, что нарушает порядок и вводит догматическую несообразность. О духах тайнозритель говорит и в 22 гл.: Бог духов пророческих. По существу своему это понятие не допускает представления о каких-то многих духах-существах. Здесь мыслится единый пророческий Дух, фактически многократно и многообразно открывающийся. «Апокалиптик дает в 1,4—6 тринитарную формулу, но он имеет явную наклонность к ее распространению через кратное, но всеобъемлющее указание свойств или действий каждого Божественного Лица. Деятельность Духа состоит в пророчестве, в откровении» (6, с. 95). О семи дарах Духа Святаго, которые должны быть сообщены Мессии, пророчествовал Исайя (11,2—3), и в ведении как бы указывается на исполнение пророчества. Число 7 и у евреев, и у язычников всегда имело особенно священный смысл. У вавилонян почитались 7 обожествленных планет, каждой из которых был посвящен день недели. Греки праздновали рождение Аполлона, бога солнца, в седьмом месяце. Древние семиты клялись числом 7. Книга Бытия говорит о 7 «днях», в которые было завершено творение мира, 7 дней отводилось для празднования Пасхи и Дня Кущей, 7 быков и 7 овец приносились в жертву в праздничные дни, свет солнца должен усилиться в 7 раз по пришествии Мессии (Ис. 30,26) и т. д. Таким образом, все народы усваивали этому числу значение исполнения, завершенности, единства. И именно в отношении к полноте даров Духа Святаго говорится о семи частных Церквях, символизирующих собою единую Церковь Христову. «Семизвездие и семисвещник знаменуют Духа Святаго, почивающего на Сыне, помазанном от Отца, Христе. А Христос посылает Духа Своего Церкви Своей. Этой общей мысли и соотношению соответствует Его образ как Первосвященника», — пишет прот. С. Булгаков (4, с. 24). Новое видение, имея во многом черты предыдущего, значительно полнее его литургическими образами: «И се престол стояше на небеси, и на престоле Седящь... и окрест престола 24: и на престолех 24 старцы седящыя, облечены в белые ризы: и имеяху венцы златы на главах своих... и 7 свещников огненных горящих пред престолом, яже суть 7 духов Божиих... и посреде престола и окрест престола 4 животна...» (4,2—6). Первая ассоциация с числом 24—те 24 священнические чреды, на которые Давид разделил потомков Аарона (I Пар. 24,7—19). В Откровении седящие называются «старцы», т.е. указывается на их священническое достоинство в Церкви Христовой (особенно см. Откр. 5,8). Число 24 можно представить как сумму 12+12. В Ветхом Завете 12 — число колен Израилевых, символ всего богоизбранного народа, которому обещано царство: «Вы же будете Ми царское священие» (Исх. 19,6). Но это также и число Апостолов, олицетворяющих новозаветную Церковь, Ап. Петр к членам ее относит те же слова Книги Исход (I Петр. 2,9). Поэтому св. Андрей Кесарийский пишет: «Первые 12 суть патриархи — родоначальники 12 колен, а вторые 12 апостолов, которым обещал Господь... посадить их на 12 престолах, чтобы судить Израиля» (2,1, с. 107). Об исполнении этого обещания говорит сам тайнозритель в Прескрипте: «и сотворил есть нас цари, и иереи Богу и Отцу Своему» (1,6). Поскольку число 12 пользовалось преимущественным значением у всех народов, смысл виденного мог быть близок и языко-христианам Малой Азии. Так, например, греческий пантеон включал в себя 12 олимпийских богов. В вавилонской астрологии 12 знаков Зодиака управляли судьбами мира и человека, а их 24 звезды именовались «судьями Всего». В этом случае, местоположение «старцев» вокруг престола «символизировало космический порядок и управление» (9, р. 1004). По существовавшей во время Ап. Иоанна практике римского двора, император выслушивал доклады, сидя в окружении сенаторов и вельмож. Таким образом, общее значение числа 12— правление, власть, царство, суд. В данном случае это изображение ветхо- и новозаветной теократии, Царства Божия, Церкви, торжествующей на небесах. Видение 4-х животных имеется уже у Исайи (6 гл.) и Иезекииля (1гл.). Однако, у Иоанна каждое животное имеет 1 лицо, а не 4, как у Иез., 6 крыл, как серафимы у Ис., а не 4, как у Иез. Они стоят непосредственно у престола, а не несут его, как у Иез. Очевидно, что животные Иоанна как бы разделяют царско-священническое достоинство «старцев», а не являются просто служебными духами. Истолкование числа 4 помогает понять эту тайну. У евреев, как и у язычников, оно символизировало совершенный космос (поэтому у греков еще и красоту) 4 стороны света, 4 стихии, 4 времени года, 4 эпохи в истории мира, 4 реки в саду Эдемском (Быт. 2,10—14). У пифагорейцев 4 ассоциировалось со справедливостью, Платон и Аристотель говорили о 4-х основных добродетелях человека. 4 животных, в соответствии с этим, могут означать новую, обоженную тварь, восстановленный Христом космос, «сад Эдемский». «Они соединяются в Богочеловеке, Которому свойственны... жертвенность тельца, царственность льва, ...прозорливость орла, всечеловечность человека» (4, с. 44). Т. е. 4 животных символизируют и 4 Евангелия, в которых Личность Спасителя представлена с разных сторон. Выражение: «посреде... и окрест престола» позволяет объединить оба толкования. Царство Божие, «земля, на которой обитает правда» (II Петр. 3,13) приступает к последнему суду над миром, тайны коего Господь содержит в папирусном свитке, запечатанном 7 печатями. Если число 7 — число полноты и законченности, то здесь оно может указывать на окончательные судьбы мира, завершающие его историю. 7 рогов Агнца, отверзающего печати, — символ силы и власти Христа, помазанного Отцом полнотой даров (их 7) Св. Духа. Следующие затем циклы видений 7 печатей, 7 труб и 7 чаш, сменяя друг друга, однако, не разворачивают определенной хронологической последовательности события, но, вместе с тем, не являются и простым тождесловием, на что указывает их тройственная седмиричность. Тогда как 7 символизирует единство и завершенность совокупности явлений, 3 у всех народов имело значение всестороннего совершенства одного предмета или явления. Время мыслилось состоящим из 3-х моментов: прошедшего, настоящего и будущего, иерархическая структура мироздания включает в себя: небеса, землю и преисподнюю. Римский закон требовал принесения в жертву одновременно свиньи, овцы и быка, чтобы жертвоприношение состоялось. У евреев Бог трисвят — значит, совершенно свят, человек мертв 3 дня — значит, действительно умер. Идея исчерпывающего значения числа 3 лежала и в ежегодных 3-кратных паломничествах всех мужчин к храму, и 3-кратной молитве в течение дня, в 3-дневных, 3-месячных и 3-годичных сроках для совершения какого-либо акта и т.д. (см. 3, стб. 877). В Откр. число 3 подчеркивает, что видения циклов говорят об одних событиях, но в их различных аспектах. Важной особенностью седмиц является то, что каждая из них может быть представлена то как сумма 4+3, то как 6+1. Отверзение первых 4-х печатей показывает одного за другим 4-х всадников, появление которых имеет вселенское значение. Пророчества остальных 3-х печатей отличны от первых по содержанию. Видения первых 4-х труб (8; 2,6—12), как и первых 4-х чаш (16,2—9), сходны в том, что показывают казни, поражающие, главным образом, вселенную, природные стихии. Здесь в полной мере играет свою роль космическая символика числа 4. С другой стороны, на 6 печати, 6 трубе и 6 чаше повествование о казнях прерывается важнейшими пророческими картинами, которые служат ключом к каждому из циклов. После завершающей (7-й) печати, трубы или чаши следует описание Небесной Церкви или победы над злом и спасения верных (8,1—5; 15,2—4; 19, 1—10). Рассмотрим символическое значение числа 6. Согласно Книге Бытия, Бог 6 «дней» творил мир, в последний из них, 6-й, был сотворен человек. В апокрифической Книге Юбилеев (3,1—6) рассказывается о том, как тщательно искал себе Адам спутницу среди живых созданий, и лишь на 6-й день Бог создал ему из его ребра супругу. По Закоу Моисееву, человеку предписывалось трудиться 6 дней и в течение 6 лет еврей мог быть рабом у еврея (Быт. 31,41; Исх. 21,2). Из всего этого можно заключить, что число 6 — символ становления, чувственности и человека. 6-ричный период — период, не завершающийся благодатным субботствованием, покоем и, представленное как 7 — 1, в Откр. означает несовершенство и ущербность. Прот. С. Булгаков сделал интересное сопоставление казней, описываемых в Откр. 6,2—17; 7,1, с теми, о которых говорит Спаситель в т. н. «малых евангельских апокалипсисах» (Мф. 24; 6, 7,9а,29; Мк. 13; 7—9а, 24—26; Лк. 21; 9—12а, 25—26) и, оказывается, все они сводятся к 6 основным: 1) война; 2) международные распри; 3) землетрясения; 4) голод и болезни; 5) гонения; 6) помрачение светил. Эта картина представляла бы из себя только безысходную трагичность земных страданий, в которой не просвечивается их смысл, их оправдание, если бы далее не следовало отрадного: «и смерти не будет ктому; ни плача, ни вопли, ни болезни не будет ктому» (21,4). Но отрадное утешение звучит в сердцах только тех, кто верит в конечную победу добра. Таких избранников видит тайнозритель как имеющих печать Агнца в 7,1—8 (и далее в 14,1) «И слышах число запечатленных, 144000 запечатленных от всякого колена сынов Израилевых» (7,4). Представленное как 12X12000, оно показывает свой символический характер. В данном случае подчеркивается один из аспектов «церковного» числа 12 — смысл избранничества. Поэтому одни толкователи склонны считать, что речь идет об избранных из христиан (т. е. не все христиане спасутся) (см. 9, р. 1005). Другие же, обращая внимание на 7,9, где говорится, что они избранные «от всякого языка и колена и людей и племен» и на 14,4, где запечатленные называются «от людей первенцы Богу» полагают, что Апостол имеет в виду не избранных из христиан, а христиан как избранных из мира (см. 6, с. 340). Иоанн Богослов, несомненно, проводит здесь параллель с исходом евреев из Египта (Исх. 12,22—27). В 11 гл. намечается противопоставление земной Церкви избранных «девственников» антицеркви «любодеев», двух градов, civitas Dei ц civitas diaboli. Последнему дано будет 42 месяца (т.е. 1260 дней (11,3; 12,6; 13,5) или З,5 года)» попирать град святый» (11,2), в то время, как два свидетеля Божия будут пророчествовать тот же срок. По смерти, тела их пролежат на «стогнах» града великого» З,5 дня, пока не воскреснут. Число З,5 есть, вообще, одно из апокалиптических чисел и, являясь 1/2 от 7, употребляется для определения длительности мистических совершений: «времени, времен и полувремени» (Дан. 12,7). Видимо, в Откр. 1/2 имеет значение второй половины седмеричного срока, завершающейся победой над злом и концом всемирной истории. В следующей, 12 гл. гонимая Церковь представлена в образе жены, облеченной в солнце, «и на главе ея венец от звезд 12» (12,1): эта персонификация Израиля обычна для Библии (Ос. 1,2; 2,4—5; Ис. 50,1; 54,5—8). На 3,5 года она бежит в пустыню, как некогда 12-коленный Израиль вышел в пустыню из Египта, преследуемый фараоном. В Откр. роль такого фараона, как аллегории диавола, играет «змий велик чернен», имеющий 7 голов, 7 венцов и рогов 10 (12,3). Диавол представлен здесь как мифическое чудовище, левиафан, древний символ хаоса (подобно появляющимся далее «бездне», «морю» и «земле» (Быт 1,2)). В вавилонской традиции, как и в Откр., он имел 7 голов, 10 же рогов, видимо, заимствованы Апостолом у Даниила (см. описание 4-го животного в 7,7). Эти же атрибуты свойственны второму лицу «диавольской троицы», зверю, которого принято называть «антихристом». Описание его в 13,1, действительно, противопоставляет его Христу: 10 рогов зверя противоположны 7 рогам Агнца, 10 венцов— многим венцам Христа, как символу Его царства (19,12). Число 10, основа 10-тичной системы, получило частое применение у многих народов: 10 заповедей, 10 казней Египетских, 10 золотых подсвечников и столов (II Пар. 4,7), десятина как священный налог (Быт. 28,22), 10 как количественная мера вознаграждения (Суд 17,10). У пифагорейцев и в герметической литературе 10 служило символом совершенства и мудрости, т. к. могло быть представлено как сумма мистических чисел (1 + 2+ 3 + 4; 7 + 3; 6+4 и т.д.). Таким образом, 10 вообще ассоциируется с полнотой и силой проявления какого-либо начала. 10 рогов и 10 венцов в Откр. выражают идею сосредоточения всей демонической власти и могущества у зверя из моря (« даде ему змий силу свою и престол свой и область великую» (13,2)). Антихрист «пародирует» Агнца и иллюзией воскресения: «и видех едину от глав его яко заколену в смерть, и язва смерти его исцеле» (13,3) (ср.: «Агнец стоящ яко заколен» (5,6)). Непосредственно этот мотив мог относиться к популярной в I в. легенде о Nero redivivus (Нероне воскресшем), тем более, что в Откр. 17,9 — 10 7 голов зверя толкуются как 7 императоров семихолмного Рима. Но если Апокалипсис — действительно пророчество о судьбах истории, а не «политический памфлет» давно прошедшей эпохи, по выражению прот. С. Булгакова, его конкретные образы необходимо истолковывать как типологические, преобразовательные. Особенно это относится к «камню преткновения» экзегетов — таинственному числу 666. Примеров расшифровки данного имени достаточно. Самой распространенной точкой зрения является объяснение числа 666 как имени «Нерон Кесарь», написанного по-армейски. Источником для этого мнения послужила все та же легенда о Nero redivivus. Но у многих исследователей оно встречает серьезные возражения. «Ведь раньше, пишет, например, В. Четыркин, — вовсе не было речи о каком-либо человеке, а только о звере, под которым нельзя разуметь индивидуальное лицо, а лишь коллективную величину, . . . число произошло из какого-то понятия, характерного для зверя». Прот. С. Булгаков видит в 666 и символическое значение: «представленное как 2X333, оно выражает, с одной стороны, высшую силу и качество (3), но удвоенное, т. е. в двойном аспекте, выражающем двусмысленность и лживость». Вместе с тем, т. к. число 6 в Откров. Означает неполноту и ущербность, то 666 может указывать на обойное несовершенство. 6 -число человеческое, поэтому Ап. Иоанн и замечает: «число зверино: число ... человеческо есть»(13,18), но и только человеческое, хотя притязает на божественное достоинство. Прототипами грядущего противобога действительно могли быть обожествлявшие себя императоры Рима а зверя из земли или лжепророка -римские чиновники и жрецы вводившие , в частности, в Малой Азии культ императоров (см.9,р.1009). Символ этого культа показан в 17 главе. Перед нами жена-блудница, являющаяся противоположностью Жены, облеченной в солнце. Особенно это подчеркивается тем что блудница одета в самые дорогие, но земные одежды, представляя земное, а не небесное царство. Ветхозаветные пророки уже использовали образ любодеицы при описании врагов Израиля.(Наум 3,4 о Ниневии; Ис. 23, 16-17 о Тире). Указание на 7 голов зверя-седалища жены -как на 7 холмов дает понять, что жена эта -современный Апостолу антихристианский Рим духовным символом которого была dea Roma. «На челе ея написано имя, тайна: Вавилон великий» (17,5). Выше, в 11,8, «град великий» называется также Содомом и Египтом, «идеже и Господь наш распят бысть». Эти слова дают разгадку образу зверя на котором сидит блудница. Он есть крайнее выражение тех богоборческих государств, которые уже были и еще есть в истории. Его первое описание заимствует свои черты у зверей из 7 гл. Даниила которые, как известно, символизируют мировые империи . Тогда под 5 головами, которые пали, можно, как это делает протестанткий исследователь Цан (Zahn), разуметь: 1) Египет; 2) Ассирию. 3) Вавилон; 4) Персию; 5) греко-македонские царства;а под 6 -й существующий Рим (с этим хорошо соотносится число 666) (см.4 с. 148, прим.). «В прошедшем, настоящем и будущем (7-й царь 17,10) можно наблюдать . . . предварительные проявления Богу мировой власти. Мировая держава, идеальное воплощение зверских инстинктов, является 8-ю, но она из числа 7,поскольку воплощает в себе тот дух, какой не вполне проявился в первых 7. Если первые 7 — только моменты в проявлении зверя, то 8-я — сам зверь во всеоружии своей звериной злобы» (6, с. 384). Славу обожествляемому дольнему миру будут воздавать «цари», аллегорически представленные в виде 10 рогов зверя. Кажется, Откр. позволяет видеть в них тех, от кого были искуплены 144000 праведников, и о которых тайнозритель говорит далее: «воды... идеже любодеица сидит, людие, и народы суть и пламена иязыцы»(17,15). Миру обожествляемому (666) противостоит мир обоженный, сначала в виде 1000-летнего царства как приутотовления (подобно 7 царям зверя), а потом в полной своей силе как сходящий «с небесе» Иерусалим. На вопрос, что означают 1000 лет царства Христова, так же нет единого ответа, как и в случае с «числом зверя». Некоторые из ранних отцов Церкви (св. Ириней, св. Иустин Философ и др.) полагали, что время этого царства еще не наступило, но наступит на земле прежде Второго Пришествия Христова и Страшного Суда. В XX веке этого мнения держался, и частности, прот. С. Булгаков (см. 4 со с. 176). Подавляющее число отцов в IV — V вв. (напр. блаж. Августин, преп. Ефрем Сирин, св. Андрей Кесарийский) видело в этом царстве Церковь Христову, воинствующую и торжествующую. По нашему мнению, второй взгляд ближе контексту Апокалипсиса. Образ Церкви как царства с его 24 престолами и прототипом всей искупленной твари мы видели уже в 1 главе. В гл. 5 Агнец принимает седмеричное славословие н державу во веки, как воцарившейся «на небеси, и на земли, и под землею» (5,13). Главе 20, где упоминается 1000-летнее царство предшествует 19 глава с ее литургическим образом «вечери брака Агнча», что также ассоциируется с Церковью. Само число 1000 употребляется в Библии как неопределенная громадная величина и потому может вообще ничем (в данном случае хронологически) не ограничиваться. Блаж. Августин рассуждает, прибегая к пифагорейским геометрическим аналогиям: «1000-ю лет (Апостол — А. Д.) назвал все остальные годы этого века: так что совершенным числом обозначается самая полнота времени. Ибо тысячное число представляет полный квадрат числа десятиричного. 10, взятые 10 раз, дают 100, получается фигура квадратная, но плоская. Чтобы она получила высоту и сделалась полною, 100 умножается снова на 10, и получается 1000» . 1000 лет, таким образом, имеет своим геометрическим выражением куб. Интересно, что именно куб, в согласии со своими размерами, представляет из себя небесный град Иерусалим, сходящий на землю, Царство Божие, первоначально в чистоте своей сущее только на небесах (1000-летнее царство Христа и Его Святых) , после Страшного Суда сходит на землю, и Господь говорит: «Се нова все творю» (21,5). В размерах града Божия представлены все числа, так или иначе встречавшиеся ранее для характеристики Церкви и Царства Христова: 12 врат—12 колен сынов Израилевых (с каждой из 4-х сторон града — по 3 врат — ср. расположение колен Израилевых вокруг скинии в пустыне (Числ. 2,3—31)), 12 оснований—12 апостолов Христовых, «и град на 4 углы стоит», по 12000 стадий составляют его долгота, широта и высота, а ширина стены-в 144 локтя. Посреди града возвышается «древо животное, еже творит плодов 12» (22,2), как символ вечной жизни в Царствии Божием, обновленном Эдеме. И это описание — целое торжество числовой гармонии Откровения. Это заключительный победный «хор», в котором сливаются «голоса» чисел, обладающих собственным «звучанием» — смыслом. И новый рай является как воплощенная красота, в коем «вся добра зело» (Быт. 1,31) и где, — в противоположность побежденному хаосу, — Бог действительно все располагает «мерою, числом и весом».

[glavin]

Сегодня некоторыми влюбленными с особой помпой празднуется "Валентинов" день. Вот православный взгляд на сей праздник

Цитата: День святого Валентина шагает по стране Внедрение в нашу жизнь новых праздников весьма выгодно тем, кто вводит подобные новшества. Несет это весьма приличные прибыли от продажи всевозможных сувениров, открыток, безделушек. Остается только сокрушаться, что наши соотечественники так просто готовы принять любую, даже самую бредовую идею, навязанную извне. Небылицы Чтобы придать праздничной индустрии хоть какое-то оправдание, нужно обернуть его в красивую обертку "со смыслом". И вот, из одного издания в другое на телевидении и радио начинают кочевать всяческие небылицы о Дне Валентина. Общий смысл сводится примерно к следующему: "В III веке император Клавдий II в связи с недостатком солдат запретил обряд венчания. Епископ Валентин пренебрег запретом тирана, за что и был брошен в тюрьму. За несколько дней до казни к нему приводят тяжелобольную девушку. Используя свой целительный дар, Валентин излечивает ее, а в канун казни просит у тюремщика бумагу и чернила и пишет девушке прощальное письмо. 14 февраля 270 года его казнят. А девушка читает записку, где Валентин написал о своей любви и подписал "Твой Валентин". Отсюда записки в День святого Валентина выглядят совершенно естественной и даже необходимой частью праздника. Довольно романтичная история, но есть одно большое НО: в ней нет ни слова правды. Древняя Церковь не знала специального чина венчания. Таинство брака совершалось через благословение на совместную жизнь, краткую молитву епископа и совместное участие жениха и невесты в Евхаристии. Самостоятельный же чин венчания - довольно позднего происхождения и известен с IX века. На самом деле В православном месяцеслове в этот день никакой Валентин не упоминается ни по Юлианскому, ни по Григорианскому календарю. В католическом календаре на этот день выпадает память двух одноименных святых - пресвитера Валентина Римлянина и Валентина, епископа Тернийского. Так как действие происходит в III веке, речь идет о святых единой Церкви, соответственно житие этих мучеников можно прочитать как в католических, так и в Православных святцах. Действительно, 30 июля по старому стилю Русская Церковь празднует память священномученика Валентина, епископа Интерамны (Терни). Вот что повествует о нем его житие: "Святой Валентин был епископом города Интерамны в Умбрии (Италия) в правление императора Аврелиана (270-275 гг.). Он сподобился от Бога дара врачевать болезни, призывая имя Господа Ииуса Христа. Однажды он исцелил одного юношу от тяжкого недуга. Весть об этом чуде распространилась в Риме, и многие стали обращаться к христианской вере, в том числе и сын градоначальника. Градоначальник, язычник-фанатик, весь свой гнев обратил на святителя Валентина. Его стали принуждать отречься от веры и поклониться идолам. Когда святой мужественно отказался, его бросили в тюрьму, и вскоре он был обезглавлен". Сведения же о Римском пресвитере Валентине мы можем найти в православном календаре 6 июля старого стиля. Он пострадал в царствование императора Клавдия II (268-270). Язычники обезглавили исповедника пресвитера Валентина и обращенного им в христианство императорского сановника Астерия за смелое исповедание Христа. Как видим, даже намека на хоть какое-то соответствие реальных событий расхожей легенде нет. Стало быть, и святой Валентин здесь ни при чем. Вопреки мнению о его католической природе, этот праздник носит чисто светский, вернее, языческий характер. Изображение "виновника торжества" - самого святого Валентина вам вряд ли удастся отыскать на всевозможных открытках и сувенирах. Их наполняют изображения жирных купидонов, пускающих стрелы, пронзенных сердец и пр. Происхождение О реальном происхождении этого дня существует множество версий. Известно предположение о том, что это празднование восходит к Римскому празднику Lupercalia - фестивалю эротизма в честь богини "лихорадочной" любви. Существует мнение, что его истоки следует искать в средневековом поверье о том, что в середине февраля у птиц начинается брачный период. В связи с этим день 14 февраля считался специально посвященным влюбленным: можно было отправлять любовные письма и дарить безделушки, напоминающие о любви. Но никто особо не пытается размышлять над смыслом праздника. Действительно, какая разница, в конце концов, что праздновать? Народ празднует - денежки текут в руки предприимчивых дельцов, и все довольны. День святого Валентина шагает по стране. Наша молодежь, почуяв возможность в очередной раз повеселиться, быстро освоилась в том, как нужно отмечать новую дату. Мы не хуже других, мы как в Европе. Кстати Консервативные немцы упорно считают святого Валентина покровителем психически больных, украшают в этот день все лечебницы алыми лентами, а в часовнях проводят специальное богослужение. Что же делать? Чем заменить все те праздники, которые чужды русскому народу, но к которым люди привыкли? Разве плохо почитать защитников Отечества или лишний раз отдать дань уважения женщине? Не плохо. Тем более, что на Руси издавна существовали аналогичные памятные даты, празднование которых нужно возрождать вместо привнесенных в нашу жизнь извне, - ничего, кроме разрушения национальных традиций, в себе не несущих. Однако праздники, отражающие традиции русского народа и имеющие глубокий православный смысл, упорно игнорируются. Женским днем на Руси всегда почиталось третье воскресенье после Пасхи — Неделя святых Жен-Мироносиц. И вместо нового Дня Святого Валентина на Руси уже много веков существует День святых Петра и Февронии, покровителей супружеского счастья. http://www.rusk.ru/st.php?idar=314917

От себя добавлю, что сегодня - день памяти мученика Трифона, которому молятся об обретении супружеского счастья

[glavin]

Вопрос:

Как Православная Церковь относится сейчас и относилась раньше к празднованию Масленицы?

Цитата: Отвечает иеромонах Иов (Гумеров) Это последняя приготовительная седмица перед подвигом Великого поста. «Масленица» - название народное. В богослужебных книгах и календаре она называется сырной седмицей, потому что по уставу можно вкушать только сыро-молочную пищу и рыбу. Воздерживаясь от мяса, мы предочищаем себя телесно и постепенно проникаемся светлым предчувствием поста. Богослужебные особенности сырной седмицы и история церковного устава полностью опровергает ложное мнение, что масленица восходит к некоторым языческим обычаям. Как повествуется в Синаксаре (в субботу сыропустную), византийский император Ираклий (610 -640) после шестилетней изнурительной войны с персидским царем Хозроем дал обет не вкушать мясо в последнюю седмицу перед Великим постом. Была одержана победа. Приняв благочестивый обет и ходатайство царя, Церковь ввела это в свой устав. Будучи приготовительной, сырная седмица исключает всякую неумеренность в еде. Её значению противоречит объедение и пьянство. На пороге тихих великопостных дней душа переживает радостный подъем, чтобы потом полнее испытать покаянное настроение. На сырной седмице уже не совершаются таинства венчания. В среду и пятницу не служится Литургия, в эти же дни нет поста. На Часах произносится молитва преп. Ефрема Сирина с преклонением колен. В воскресный день этой седмицы Церковь вспоминает изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание. «Мир с родоначальниками горько да восплачет: снедию сладкою падший с падшими» (Синаксарь в сырную неделю). Вечером воскресного дня совершается чин прощения, чтобы войти в спасительные дни поста, находясь со всеми в мире. Родился этот обычай среди древних египетских пустынников, которые собирались в последний день перед постом для совместной молитвы. Испросив друг у друга прощение, они расходились в уединенные места обширной пустыни и проводили св. Четыредесятницу в великих аскетических подвигах. Врата монастыря запирались до недели Ваий. Сложившийся на Руси обычай проводить масленую седмицу с блинами вполне соответствует особенностям национального благочестия. В эти дни слабели сословные, имущественные, должностные различия. К столу могли быть приглашены люди незнатные, странники, нищие. «Теперь потускнели праздники, и люди как будто охладели. А тогда... все и все были со мною связаны, и я был со всеми связан, от нищего старичка на кухне, зашедшего на «убогий блин», до незнакомой тройки, умчавшейся в темноту со звоном. И Бог на небе, за звездами, с лаской глядел на всех, масленица, гуляйте! В этом широком слове и теперь еще для меня жива яркая радость» (И.Шмелев. Лето Господне). Хождение друг к другу на блины родственников сближало их, давало удобный повод забыть обиды и недовольства, которые накопились за год. Заканчивается сырная седмица прощённым воскресением. Вечером - заговенье на Великий пост. http://www.pravoslavie.ru/answers/070212123652

Вопрос:

Ответьте, пожалуйста, существует ли определенное правило или канон, касающийся соблюдения поста для беременных женщин? Нужно ли в каждом конкретном случае брать благословение у священника?

Цитата: Отвечает иеромонах Иов (Гумеров) Хотя церковные каноны разрешают от поста только серьезно больных (Апостольские правила. 69-е прав.), однако в практике беременным женщинам благословляется вкушать ту пищу, которая необходима для полноценного развития младенца в лоне матери. Если есть возможность лично благословиться у священника, хорошо это сделать. Если по состоянию здоровья или по другим обстоятельствам это затруднительно, то можно удовлетвориться общим благословением. http://www.pravoslavie.ru/answers/070212123225

Вопрос:

Скажите, пожалуйста, можно ли в пост есть морепродукты: кальмары, креветки и подобное. Я понимаю, что пост - это не диета, и смысл поста заключается в воздержании и в хранении чистоты как телесной так и духовной. И все же, недавно из разговора с одним священником я поняла, что в пост можно есть безхордовых, то есть бескровные живые существа, к которым как раз относятся крабы, креветки и кальмары. Я всегда считала эти продукты лакомством и теперь не знаю, можно ли их есть в пост?

Цитата: Отвечает иеромонах Иов (Гумеров) Вы совершенно правы. Пост имеет духовные цели. Однако и телесное воздержание является определенной жертвой, которую мы приносим Богу. По учению святых отцов телесный пост – добродетель средняя. Совершаться пост должен по силам. Он научает нас умеренности, умению владеть своими желаниями. Если упомянутая в Вашем письме пища, является для вас лакомством, то откажитесь от нее. И еще совет: если раньше Вы в пост эту пищу не вкушали, если уже годами у Вас сложился образ поста, то не отступайте от привычного. Иначе у Вас будет время от времени рождаться помысел, что ослабили подвиг. Если подходить к вопросу с точки зрения устава, то надо напомнить, что критерий постной пищи ясен – растительная пища. Систематика относит кальмаров, креветок и проч. к животному царству. Рыба, которую устав дозволяет в праздники, считается полупостной пищей. Также и морепродукты (креветки и проч.). http://www.pravoslavie.ru/answers/070212123444

Вопрос:

Мне не верится, что Господь допустит вечные мучения людей в аду. Он идеал любви и милосердия, как же может допустить вечные (!) адские (!!) муки людей? Это за всю жизнь столько не наберёшь, чтобы потом вечно подвергаться пыткам.

Цитата: Отвечает иеромонах Иов (Гумеров) Дорогой Олег! Поскольку загробный мир делится на рай и ад, из Вашего письма неизбежно вытекает утверждение, которого Вы впрямую не делаете: после конца истории все люди должны быть в раю. В ответ на Ваше письмо неизбежно рождается вопрос: куда должно Божественное Правосудие поместить людей, повинных в жестоком уничтожении десятков миллионов людей (руководители наиболее одиозных тоталитарных режимов 20 века). Куда Правосудие поместит людей, которые с изощренной и мерзкой жестокостью убивали школьников, беременных женщин, беспомощных инвалидов? Как Вы представляете в раю жизнь тех, кто ушел из этого мира с незалеченными язвами своей преступной совести, в злобной вражде с Богом. Жизнь в раю будет строиться на началах совершенной любви. Как возможна гармония блаженной жизни в Небесном Царстве с участием тех, чья душа закоснела в состоянии сатанинской злобы? Говоря о рае и аде недопустимо руководствоваться упрощенным юридическим взглядом, не имеющего ничего общего с законами духовной жизни и правильным пониманием природы добра и зла. Рай и ад начинаются уже в душе человека. Святые, очистившись и освятив себя подвигом и делами любви, настолько соединились с Богом еще на земле, что испытывали внутри райское блаженство. Царство Небесное для них – абсолютная полнота радости, которая началась еще здесь. Для других грех и преступление стали смыслом жизни. Они отвергли Божественную любовь, попрали Его заповеди и осознанно избрали тьму, а не свет. Ад для них лишь логическое завершение того, что было у них при жизни. Еcли они, имея свободную волю, избрали тьму, то как можно насильно отправить их в рай? Два восклицательных знака после слова «ад» показывают, что Вы принципиально возражаете против ада. Но тогда разрушается до основания весь строй духовно-нравственной жизни. Если человек, рискуя жизнью, спасал других, и преступник, сделавший жестокость и убийства людей своей профессией, получат одну и ту же награду (рай), то добро и зло уравнивается. Исчезает принципиальное различие между ними. В письме один восклицательный знак стоит после слова «вечные». Недоумение по поводу вечности ада вновь обнаруживает узко-юридическое понимание вопроса. Ад вечен не потому, что так желает Божественное Правосудие, а потому что сросшаяся с грехом душа остается такой навсегда. А если она такой остается навечно, то навечно закрыты ей врата рая. Если на земле, несмотря на Божественные призывы к покаянию и несмотря на назидательные примеры святых, грешники с непоколебимым упорством избирают тьму, то как они преобразятся и исправятся во аде, будучи лишенные руководящей Божией благодати. Если бы преисподняя перевоспитывала грешников, они бы спаслись без Иисуса Христа, Который является единственным путем ко спасению. Отрицание ада свидетельствует о поврежденности человеческой природы. Здесь обнаруживается скрытая или явная примиренность с грехом и неполнота нашей веры. Сын Божий, умалив Себя, соединился с нашей ограниченной человеческой плотью, принял на Себя все грехи погибавшего человечества. Чтобы избавить нас от вечной смерти, Он испил полную чашу горьких страданий, скорбей, унижений и пошел на мучительнейшую смерть. Почему нас не приводит в ужас тот цинизм, с каким человечество, уподобившееся блудному сыну, оскорбляет величие и святость своего Небесного Родителя? Святые отцы, во всей полноте сознававшие мерзкую сущность греха, изумлялись Божественному долготерпению. Да не помыслим никогда сего беззакония, чтобы Бога наименовать немилосердым! О, как дивно милосердие Божие! О, как изумительна благодать Бога и Творца нашего! Какая сила, довлеющая на все! Какая безмерная благость, по которой <Он> естество наше в нас, грешных, снова возводит к воссозданию! У кого достанет сил прославить Его? Восставляет преступившего заповедь Его и похулившего Его, обновляет неразумную персть (Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 90). Спаситель мира Своей Крестной смертью лишил диавола власти над человеческим родом и разрушил державу смерти. От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос.13:14). После Воскресения Спасителя люди сами загоняют себя в ад, избрав тьму, а не Свет. http://www.pravoslavie.ru/answers/070205124611

[indar]

Цитата: Сообщение от Moishaya У меня вопрос к православным. По канонизации, причислению к лику святых. Скажите, Моиссей( Моше), относится к лику святых в Православии. Или кто нибудь до Нового Завета? Заранее благодарен.

Может Вам уже ответили на этот вопрос, а я проглядел ответ, но все таки:

Моисей в христианстве

Моисей — великий пророк Израиля, автор книг Библии (Пятикнижия Моисея в составе Ветхого Завета). На Синайской горе принял от Бога 10 заповедей.
В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа — Завет Новый.
Икона Моисея входит в пророческий чин русского иконостаса. Также Моисей изображается в составе иконографической композиции Преображение Господне.
Память пророка Моисея отмечается Христианской церковью 17 сентября (нов. ст.).

Моисей пророк. Икона. Каргополь, 1590-е гг.


( Хорошо когда ты ищешь ответы на вопросы, которые задают, значит ты этого не знаешь, спасибо тем, кто задает вопросы.)

[glavin]

Цитата: Сообщение от indar Моисей пророк. Икона. Каргополь, 1590-е гг. ( wikipedia )

По поводу предыдущего поста. Выскажу сугубо свое мнение, с которым не обязательно всем соглашаться.
Конечно, каждый волен выбирать себе источники информации, весь предыдущий пост - реклама для Википедии. У меня же к этому проекту отношение настороженное, потому что этот проект ставит задачей говорить о вере языком неверующего человека, которому одинаково все равно, что говорить о православии, что о католичестве, что о других конфессиях. Если бы это была ветка об атеизме или вообще о всех верах, то может холодный и отстраненный стиль языка Википедии мог бы и подойти, но здесь мы говорим о Православии, языком, насколько получится, Православия.
Есть намного лучшая альтернатива Википедии - это проект Древо.

Цитата: Различия между проектами в следующем: Основа идеологии Википедии - нейтральная точка зрения: "статья не должна декларировать, подразумевать или намекать на то, что какая-либо из представленных точек зрения является единственно правильной". Для православной энциклопедии это неприемлемое требование. Впрочем, требования к беспристрастности и объективности обязательны и для Древа. Википедия практически лишена средств контроля за качеством вносимой информации, эта задача возложена на самих пользователей. Таким образом Википедия неминуемо становится сборником общепринятых заблуждений. В Древе реализована система постмодерирования - модераторы проверяют внесенные изменения и подтверждают или отвергают их. Непроверенные редакции статей доступны для чтения, но с выводом предупреждающего сообщения. Ограниченная тематическая область Древа дает больше возможностей для более детальной проработки статей.

Вот что сказано о Моисее в Древе, согласитесь, человек, который впервые интересуется этим пророком применительно к Православию, получит более достоверную информацию

Цитата: Моисей Боговидец [1] (XV - XIV вв. до Р.Х.), великий пророк и законодатель израильтян, происходил из колена Левиина. Память 4 сентября. (по ст. ст.) Родился в Египте приблизительно в 1570 г. до н.э. Он был опущен своими родителями в корзине в Нил, когда фараон Рамзес II издал указ о поголовном истреблении еврейских мальчиков. Дочь фараона увидела корзину с младенцем и взяла к себе во дворец. Там Моисей получил великолепное образование, но с детства скорбел об участи своего народа. Увидев, как бесчеловечно обращается египетский надсмотрщик с евреями-рабами, он убил его и бежал на Синайский полуостров, где прожил как простой пастух сорок лет. У горы Хорива из горящего, но несгорающего куста (“Купина неопалимая”) Бог открыл ему пророческое предназначение и призвал возглавить освобождение своего народа. Прор. Моисей вернулся в Египет и повел свой народ в родную Землю Обетованную, чудесным образом — “яко по суху” — перейдя Красное море. Во всех своих начинаниях и поступках Моисей являлся орудием в руках Всевышнего. Моисей был человеком, которому Бог открыл тайны бытия: сотворение мира и человека. На горе Синайской он принял от Бога Десять заповедей Его. Силой Божией творил великие знамения и чудеса. Сорок лет странствовал св. пророк с паствой по Синайской пустыне — и умер, так и не увидев Земли Обетованной. Преставился 120-ти лет в стране Моавитской. Погребен в долине близ Веффегора, но «никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34, 6). О жизни Моисея повествуют книги Библии — Исход, Числа и Второзаконие. http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2979

Здесь виден живой человек, а не некая темная личность как в Википедии

Цитата: По преданию, Моисей по Божьему повелению руководил выходом евреев из египетского пленения, а затем — и в течение сорокалетнего скитания по Синайской и Иорданской пустыням. Умер перед самым входом в Землю Обетованную (Израиль). http://ru.wikipedia.org/wiki/Моисей

Т.е. по преданию, а не по Писанию, некая личность водила евреев по пустыням, а потом каждая религия придала ему те качества, которые считала нужным. А вера то православная где? О ней ничего нет, зато сказано от имени обобщенного христианства, в которое пытаются запихнуть и православного, почитающего святых, поклоняющегося иконам, и того же сектанта, полностью отрицающего почитание святым и иконам, не верящего в святость, считающего, что они, усопшие, не участвуют в делах церкви и смеются над высказываниями православных, что святые являются ходатаями за всех нас перед Господом. Понятно, что по некоторым вопросом имеются общие взгляды у всех христианских течений, и тогда уместно высказывать некие взгляды от имени всех христиан, но это будут слишком приблизительные взгляды, чтобы дать полные и достоверные знания, надо опираться на конкретную веру.

Вот для начала, по мере возможности выскажу мнение по другим затронутым вопросам

Добавлено через 49 минут

Цитата: Сообщение от indar Как Вы понимаете слова: Добро и Зло? Что же такое ДОБРО И ЗЛО, Не в расплывчатом объяснении типа: ДОБРО: 1. Нечто положительное, хорошее, полезное, противоположное злу; добрый поступок. ЗЛО: 1. Нечто дурное, вредное, противоположное добру; злой поступок.

Я не богослов, и мне трудно грамотно раскрыть эти категории в той степени, в которой Вы ожидаете. Поэтому для начала даю ссылку на работу
В.С.Ольховский "ПРОБЛЕМА ЗЛА И ТЕОДИЦЕИ" (как она решается в христианстве и других мировоззрениях)
http://azbyka.ru/stairs/1/1g52-all.htm

Здесь дана обобщенная попытка дать ответ на эти сложные вопросы. Глубина рассмотрения довольно приличная, вот к примеру цитата:

Цитата: Богословско-философские доктрины, имеющие целью согласовать идею благого Божьего промысла о мире с наличием в мире зла, получили общее название "теодицея". (Термин введен христианским ученым Г.В.Лейбницем в 1710 г ., а сама проблема теодицеи ставилась ранее, например, Мальбраншем и даже в древности, например, Эпикуром). Суть проблемы теодицеи (дословно Бог - справедливость, т.е. проблемы "оправдания Бога") состоит именно в следующем: как совместить наличие в мире зла с представлением о том, что мир сотворен и направляется всемогущим и всеблагим Богом? Один из вариантов логической формулировки тедицеи можно сформулировать так: На первый взгляд, существует внутреннее логическое противоречие в совместном принятии следующих четырех посылок: Бог существует. Бог всеблагой. Бог всемогущ. Зло существует. Если принять любые три из них, то по всей видимости следует отбросить четвертую. Если Бог существует, желает всеобщего добра и достаточно могуществен, чтобы достичь всего, чего желает, то зла не должно быть. Если Бог существует и желает только добра, но зло существует, то Бог не достигает всего, чего желает. Значит, Он не всемогущ. Если Бог существует и всемогущ и зло также существует, то Бог желает существования зла. Значит, Он не всеблагой. Наконец, если "Бог" - это существо, которое и всемогуще и всеблагое, и тем не менее зло существует, то такой Бог не существует. Пять возможных решений так логически сформулированной теодицеи: Атеизм - отрицание посылки 1 (т.е. "Бог существует"). Пантеизм - отрицание посылки 2 (т.е. "Бог всеблагой"). Древний политеизм и современный деизм оба отрицают посылку 3 (т.е. "Бог всемогущ"). Древний политеизм ограничил могущество Бога расщеплением Бога во множество маленьких божков, одних добрых, других злых. Некоторые течения современного деизма делают по сути то же, но в другой форме, сводя Бога к существу, живущему во времени и подверженному несовершенству, развитию, и обладающему лишь ограниченной силой. Идеализм - отрицание реального зла. Он проявляется в разных формах (Адвайта Индуизма, т.н. "Христианская Наука" М.Бейкер Эдди, множество течений Новой Эры), и все они утверждают, что зло - это иллюзия непросветленного человеческого сознания. Наконец, библейский теизм (ортодоксальное христианство, иудаизм, ислам) признает все четыре посылки и отрицает наличие логического противоречия между ними. Это может иметь место, если и только если в них есть неоднозначные или нечетко определенные термины. Мы ниже проведем анализ терминов добро, зло, всемогущество, свобода воли и других и выясним неоднозначность их использования в разных мировоззрениях. И это позволит выяснить, что проблема зла как таковая, как абсолютная и независимая от мировоззрения и личности человека, не существует. Проблема эта существует только в тех богословских и философских системах, где есть логическое противоречие. Мы увидим, что христианское мировоззрение является внутренне самосогласованным и в нем (при всем различии имеющихся богословских течений) такого противоречия нет. В то же время легко увидеть, что наличие противоречий в нехристианских мировоззрениях: например, в атеизме имеется логическое противоречие, связанное с отсутствием абсолютных критериев распознания зла!

Кстати, вот здесь на этой ветке немного затрагивались библейские времена возникновения зла и появления его на земле.
http://www.nowa.cc/showpost.php?p=350880&postcount=194

[indar]

Цитата: Сообщение от glavin Вот что сказано о Моисее в Древе, согласитесь, человек, который впервые интересуется этим пророком применительно к Православию, получит более достоверную информацию Здесь виден живой человек, а не некая темная личность как в Википедии

Один из основных моментов затронутых в предыдущей статье:

В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа — Завет Новый.

__________________________________________________ _____________


Вопрос о понятиях Добра и Зла теперь:

Вера и верования. Добро и зло.

[indar]

Меня интересует второй вопрос:

Как найти Царствие Божие, но уже если честно побаиваюсь спрашивать.

[glavin]

Цитата: Сообщение от indar В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа — Завет Новый.

Все правильно. В Ветхозаветные времена было много прообразов.
Так Авраам, когда проявил готовность принести в жертву своего сына Исаака, послужил прообразом самого Бога-Отца, отдавшего ради спасения рода человеческого в жертву Своего Единственного Сына, а Исаак, кротко выполнивший волю своего отца, готовый принести себя в жертву - послужил не менее важным прообразом Иисуса Христа.
А Неополимая Купина, которую видел Моисей является важным прообразом Божьей Матери.

Цитата: Сообщение от indar Вопрос о понятиях Добра и Зла теперь: Вера и верования. Добро и зло.

Я это знаю, но православную точку зрения могу высказать только в этой ветке.

Добавлено через 22 минуты

Цитата: Сообщение от indar Меня интересует второй вопрос: Как найти Царствие Божие, но уже если честно побаиваюсь спрашивать.

А почему? Разьве есть что-то зазорное в том, что человек что-то хочеть знать? А то, что нам порой кажется неудобным, когда обращают внимание на не совсем корректно заданный вопрос, так это больше, мне кажется от нашей гордости, именно гордость не дает нам спросить, что мы хочем, просто стать в храме и помолиться, нам слева всегда нашептывают: ты сделал это и это неправильно, все будут смеяться, ты выглядишь как полный профан и т.д. и т.п. Эти проблемы мне также присущи, поэтому я прекрасно понимаю это состояние.
А здесь главное преодолеть свою внутреннюю гордыню, и внушить себе мысль, что тот, кто нас корит, тот нам дарит, а кто восхваляет - отбирает.
Нам не надо бояться быть смешными. Глубокие, верующие люди, они прекрасно все поймут, будут снисходительны, а если глупый посмеется, так неужто это для нас важно?
В общем себя я уже переубедил, надеюсь и Вы склонились к такому же выводу.
А насчет вопроса скажу, как понимаю. Царство Божие наступает там, где начинается вера, где проходит граница, разделяющая земное, тленное и небесное, вечное. Царствие Божие можно найти внутри себя, заглянув глубже в свою собственную душу. Этот ответ может показаться отговоркой, но это так есть. Вход в Царствие Небесное у каждого свой, он сокрыт и очень узок.
Вот наступивший пост, когда человек пытается вырваться из власти своих земных привычек и потребностей, в том числе важнейшей, без которой он может умереть - необходимости есть, причем когда этот пост не принимает форму насилия над организмом и человек считает день за днем, ну когда же пост кончится? Когда пост становится в радость, когда душа приходит к Исповеди, принимает в себя Тело и Кровь Христову, то человек приближается к Царствию Божию, он начинает его ощущать внутри себя.
В общем не знаю, ответил или нет, простите меня, если что не так, и не стесняйтесь задавать вопросы.

[glavin]

Цитата: Сообщение от indar Но как мне кажется должно быть какое то универсальное определение, Для себя я определяю Добро – использование собственных возможностей на благо других. Зло – использование возможностей других для исполнения своих желаний. либо это действительно прерогатива совести и веления Духа.

Очень трудно найти источники, которые рассматривают этот вопрос на доступном нашему уровню языке, они или чересчур мудры, для богословов или наивны, для детей. Поэтому попробую я высказать, как сам понимаю.
Давайте вместе рассуждать. Понятно, что добро и зло - категории полностью противоположные. Если считать, что зло является абсолютно равной по значению только противоположной по смыслу категорией добра, то, сатана, как носитель абсолютного зла не уступает по значению Богу, как носителю абсолютного добра. Но это, согласитесь, не так, ибо только Бог не абсолютен. Добро - реально существующая субстанция. Если считать зло также реально существующей субстанцией, то получается, что Бог создал зло, т.к. Он - Создатель всего сущего. Тогда выходит, что Он - не является носителем абсолютного добра, если сотворил еще и зло. А ведь в Писании нигде не сказано о сотворении зла.
Абсолютное добро, конечно же не надо понимать на уровне нашем, житейском, человечьем. Такое абсолютное Добро - это Сам Бог

Цитата: т.е. Добро - это Не только нравственное понятие, а в первую очередь существует (метафизически и онтологически). То, что вкладывает Бог в мир, - смысл, гармония, красота и благо (конкретное добро), - производное от Бога. Все бытие - это или Творец, или Его творение. И не только Творец - это Добро, но и все Его творение Он объявил хорошим, т.е. добром (Бытие,1).

А зло - это отсутствие Добра. Зло не является реально существующей субстанцией, поэтому Бог не сотворил его. Зло существует только тогда, когда есть воля, отказывающаяся от Творца, т.е. зло творит человек. По-моему где-то уже приводилось очень хорошее сравнение.
Что такое холод? Физически его несуществует, т.е. холод - это ощущение, которое возникает в человеке при отсутствии тепла. Или физические процессы, происходящие вследствие отсутствия тепла. Холод можно сравнить со злом.
Или еще сравнение. Добро - это свет. Он существует физически в виде квантового потока частиц. Тьма - это отсутствие такого потока. Т.е. тьму мы ощущаем, только если отказываемся от света, отключаем его.

Вот еще одна работа, по-моему, на более доступном языке, "Проблема зла в православном богословии", нашего белорусского митрополита Филарета
http://www.church.by/resource/Dir000.../Page0471.html

Цитата: Сообщение от indar В одном из английских городов хранится древняя рукопись евангельская; там есть несколько слов, не находящихся в нашем обычном евангельском тексте; вот что они гласят. Спросили Христа: когда придет Царство Божие? И Он ответил: Царство Божие уже пришло там, где двое — уже не двое, а одно...

Насчет Царствия Божия, - фраза хорошая. Я понимаю ее так, что когда человек поднимается выше своих личных проблем и интересов, когда люди могут принять бремя друг друга, объединяя свои души в Боге, тогда наступает Царствие Божее. Только для них, иные этого не почувствуют. Возможно даже посчитают чудаками, странными, не от мира сего.

[devis]

Если ваш ребенок просит сорвать грушу, то вы дотянетесь и сорвете ее или подскажете (если он уже взрослый) как ему это сделать, чтоб он мог это делать сам. А вот если он требует ее украсть, то объясните что этого делать нельзя. (для детей)

Добро - это помощь ближнему, когда она им востребована (соблюдая принципы морали и Библии).
а вот по поводу

Цитата: Зло – использование возможностей других для исполнения своих желаний.

Согласен. Но... Пропущена основная цель зла, сделать так чтобы все делали во вред (если принимаешь наркотики, сделай так чтоб и ближний твой тоже их употреблял). То есть эту фразу необходимо дополнить.

[glavin]

Цитата: Сообщение от devis он в свою очередь подразумевал понятия Добра и Зла не как что-то абстрактное, а как совершенное действие людьми. И так как вопрос исходил от не го то надо отвечать конкретнее к его понятию. То есть, какие физические действия влекут к понятию добра? Когда можно сказать я совершил добро? Ответ желательно должен звучать лаконично и коротко. Как пытался сделать это он.

Цитата: Сообщение от indar что бы эти понятия мог понять и взрослый и ребенок и верующий и неверующий. И чтобы для этого требовалось минимум умозаключений.

Попробую сформулировать с помощью св. Иоанна Златоуста:

Добро - это послушание Богу
Зло - непослушание Богу

(В качестве пояснения детям можно сказать, что если они будут слушаться Бога, тогда, если они сделают добрый поступок, им будет приятно, если недобрый - противно. Далее можно перечислить добрые поступки, от которых им будет приятно: слушаться родителей, воспитателей, учителей, помогать слабым, заботиться о них и т.д. и т.п.)

Атеисты пусть знают, что это и их касается. А если они не принимают правду в лице Бога, то пусть довольствуются тем, что записано в толковом словаре

Цитата: Добро 1) Все хорошее, положительное, все, что приносит счастье, благополучие, пользу ( противоп.: зло ). 2) Хорошее, доброе дело, поступок. Зло 1) Нечто плохое, дурное ( противоп.: добро ). 2) Несчастье, беда, неприятность.

Но из того что пишется в словаре тогда можно делать вывод, что добро и зло у каждого свое, а это ложь.