Россия: прошлое

[ОлесяСвет]

Великие поэты России
Дмитрий Мережковский называл Лермонтова «ночным светилом русской поэзии», а Пушкина её "дневным светилом".

[ОлесяСвет]

Сайт, посвящённый Александру Невскому.
Александр Невский был не только выдающийся полководец, но и умный политик, тонкий дипломат. Он вел сложную политическую борьбу с целью сохранить независимость русского народа. Книга доктора исторических наук В. Пашуто в живой и занимательной форме рассказывает о герое русской истории.

Цитата: ...На Руси не любили крайностей: «А се грехи — аще муж носит долги власы», но и то грех «аще кто побреет бороду всю». «Овощь телесную» разрешалось выращивать, но разумно: бороду отпускали годам к тридцати....

Все подробности от Автора ЗДЕСЬ

[LOTR]

Цитата: Сообщение от ОлесяСвет Книга доктора исторических наук В. Пашуто в живой и занимательной форме рассказывает о герое русской истории.

А вот здесь альтернативный взгляд на деятельность Князя Александра Невского... тоже достаточно хорошо аргументировано...

Цитата: Почитание Александра Невского — одна из политических традиций Руси. А образ Александра Невского — один из самых значительных и самых привлекательных образов князя-патриота Уже в конце XIII века он был канонизирован Русской православной церковью и приобщен к лику святых. Как всякому официально признанному святым, ему полагалось «житие» с набором самых назидательных чудес; в «житии» Александра Невского выведут как идеального князя-воина, образец защитника Руси от врагов. Так же будут почитать его и светские владыки Московии, и выросшей из нее Российской империи. Петр I захочет перенести его прах в новую столицу, в Петербург, и вина ли Петра, что не выдержал лед и тяжелый серебряный гроб-рака провалился на дно Невы? Петр I был в числе светских владык, которые и спустя много веков после смерти именовали Александра Невского основателем государства, великим героем, великим воином, отцом народа. Интересно, а сам Александр Невский мог ли предвидеть свое будущее? ТАКОЕ будущее? Что от него пойдет династия владык, владения которых охватят шестую часть суши? Что под властью его потомков склонятся и потомки всех других русских князей, и Тевтонского ордена, и татар? Что его будут ставить в пример юношам в военных училищах? Что орден Александра Невского будет учрежден в Российской империи 21 мая 1725 года и независимо от этого 29 июля 1942 года в СССР? Ведь современники вовсе не так уж высоко оценивали его деяния. Да, в 1240 году, в возрасте 16 лет, он разгромил войско скандинавского ярла Биргера. В 1241 году он лихо воевал с крестоносцами из Тевтонского ордена и 5 апреля 1242 года разбил их на берегу Чудского озера. По мнению современных историков, эта победа поставила Александра Невского в ряд с величайшими полководцами мира. Но вот мнения его современников почему-то очень расходились: одни и впрямь преклонялись перед Александром; новгородские же летописи показывают другую, гораздо более сдержанную точку зрения на Александра Невского. Ратные подвиги Александра Невского в Новгороде ценили, но не чрезмерно. А вот захватчивым, жадным, самовластным и неуживчивым называли, и трижды вече распахивало ворота перед Александром Ярославовичем, говоря, что «перед князем путь чист», и никакие его ратные заслуги нисколько не мешали в этом. По крайней мере, национальным героем никто его в Новгороде не считал. Интересно, в других землях Руси, где про немцев только слыхали, Александр был куда в большей чести! Почему бы? Вот и первый удивительный провал. В летописях очень подробно описывается, как прогоняли Александра новгородцы. В учебниках же, в популярной литературе об этом нет и ни полслова. Провал, конечно, не в цепи исторических событий, провал в историографии — в том, как пишется история. Что выгоняли — это история. Что этот факт замалчивают — это историография. В 1990-е годы стали печатать Льва Гумилева, и выявился еще один провал. Оказывается, Александр Ярославович Невский стал приемным сыном Бату-хана, Батыя русских летописей, близким другом-приятелем многих монгольских князей, своим человеком в Орде.

http://lib.rus.ec/b/111535/read

[ОлесяСвет]

Уважаемый LOTR, клёвая""" ссылка, особенно понравился СССссСупер раздел: "Про кетайцов " ну и т.д..
Вот об "Язычество древней Руси":

Цитата: ...Звериные божества. В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота , а не земледелие, они верили, что дикие животные – их прародители. Славяне считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У каждого племени был свой тотем, т.е. священное животное, которому племя поклонялось. Несколько племен своим предком считали Волка и почитали его как божество. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить вслух. Хозяином языческого леса был медведь – самый сильный зверь. Он считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия – именно с весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны. Вплоть до ХХ в. многие крестьяне хранили в домах медвежью лапу как талисман-оберег, который должен защищать своего владельца от болезней, колдовства и всевозможных бед Славяне полагали, что медведь наделен большой мудростью, почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречен на гибель в лесу. Из травоядных животных в охотничью эпоху наиболее почиталась Олениха (Лосиха) – древнейшая славянская богиня плодородия, неба и солнечного света. В противоположность настоящим оленихам богиня мыслилась рогатой, ее рога были символом солнечных лучей. Поэтому оленьи рога считались мощным оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись либо над входом в избу, либо внутри жилища. Небесные богини – Оленихи – посылали на землю новорожденных оленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч. Среди домашних животных славяне более всего почитали Коня, ведь некогда предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни, и в облике золотого коня, бегущего по небу, им представлялось солнце. Позднее возник миф о боге солнца, едущем по небу на колеснице. Домашние божества. Духи населяли не только леса и воды. Известно немало домашних божеств – доброхотов и доброжилов, во главе которых стол домовой, живший либо в подпечье, либо в лапте, повешенном для него на печь. Домовой покровительствовал хозяйству: если хозяева были старательны, об к благу прибавлял благо, а за лень наказывал бедой. Считалось, что с особенным вниманием домовой относился к скотине: по ночам расчесывал гривы и хвосты коней (а если сердился, то наоборот спутывал шерсть животных в колтуны), он мог отнять молоко у коров, а мог сделать удой обильным, он имел власть над жизнью и здоровьем новорожденных домашних животных. Потому домового старались задобрить. При переезде в новый дом накануне переезда брали 2 фунта белой муки, 2 яйца, 2 столовых ложки сахара, 0,5 фунта масла 2 щепотки соли. Замешивали тесто и несли в новый дом. Пекли из этого теста хлеб. Если хлеб хороший, то жизнь хорошая, если плохой – то скоро переезжать. На 3-й день звали гостей и накрывали ужин и лишний прибор ставили для домового. Наливали вино и чокались с домовым. Разрезали хлеб, угощали всех. Одну горбушку заворачивали в тряпочку и хранили вечно. Вторую солили 3 раза, втыкали ребром серебряную деньгу и клали под печку. Клонились этой печке 3 раза с 3 сторон. Брали кошку и подносили к печке в подарок домовому: « Дарю тебе домовой-батюшка, мохнатого зверя на богатый двор. Через 3 дня смотрели – выпито ли вино, если выпито, то доливалось снова. Если вино не выпито, то просили 9 дней 9 раз, чтобы отведал угощение. Угощение для домового ставили каждого 1 числа месяца. Вера в домового тесно переплеталась с верой в то, что умершие родичи помогают живым. В сознании людей это подтверждается связью домового с печью. В древности многие верили, что именно через дымоход в семью приходит душа новорожденного и также через дымоход уходит дух усопшего. Изображения домовых вырезали из дерева и представляли собой бородатого мужика в шапке. Такие фигурки назывались чурами и одновременно символизировали умерших предков. В некоторых северных русских селах бытовали поверия о том, что о хозяйстве кроме домового заботятся также дворовой, скотник и кутной бог (эти доброжилы обитали в хлеву и приглядывали за скотиной, им оставляли в углу хлева немного хлеба и творога), а также овинник – хранитель запасов зерна и сена. Совершенно иные божества обитали в бане, которая в языческие времена считалась нечистым местом. Банник был злым духом, пугавшим людей. Чтобы умилостивить банника, люди после мытья оставляли ему веник, мыло и воду, в жертву баннику приносили черную курицу. Культ «малых» божеств не исчез с приходом христианства. Поверья сохранились по двум причинам. Во-первых, почитание «малых» божеств было менее явным, чем культ богов неба, земли и грозы. «Малым» божествам не строили святилищ, обряды в их честь совершались дома, в кругу семьи. Во-вторых, люди считали, что малые божества живут рядом и человек общается с ними ежедневно, поэтому, несмотря на церковные запреты, продолжали почитать добрых и злых духов, тем самым, обеспечивая себе благополучие и безопасность. Божества – чудовища. Самым грозным считался владыка подземного и подводного мира – Змей. Змей – могучее и враждебное чудовище – встречается в мифологии практически любого народа. Древние представления славян о Змее сохранились в сказках. Северные славяне поклонялись Змею – владыке подземных вод – и называли его Ящер. Святилище Ящера располагалось на болотах, берегах озер и рек. Береговые святилища Ящера имели идеально круглую форму - как символ совершенства, порядка противопоставлялся разрушительной силе этого бога. В качестве жертв Ящеру кидали в болото черных кур, а также молодых девушек, что отразилось во многих поверьях. Все славянские племена, поклонявшиеся Ящеру, считали его поглотителем солнца. С переходом к земледелию многие мифы и религиозные представления охотничьей эпохи видоизменялись или забывались, жесткость древних обрядов смягчалась: жертвоприношение человека сменялось на жертвоприношение коня, а позднее чучела. Славянские боги земледельческой поры более светлы и добры к человеку. Древние святилища. Сложной системе языческих верований славян соответствовала не менее сложная система культов. «Малые» божества не имели ни жрецов, ни святилищ, им молились либо поодиночке, либо семьей, либо поселком или племенем. Для почитания высоких богов собиралось несколько племен, для этого создавались храмовые комплексы, формировалось жреческое сословие. Издревле местом общеплеменных молений были горы, особенно «лысые», т.е. с безлесой вершиной. На вершине холма находилось «капище» – место, где стоял капь – идол. Вокруг капища шел подковообразный насыпной вал, на вершине которого горели крады – священные костры. Второй вал был внешней границей святилища. Пространство между двумя валами носило название требище – там «потребляли», т.е. ели, жертвенную пищу. На ритуальных пирах, люди становились как бы сотрапезниками богов. Пир мог проходить под открытым небом и в особых зданиях, стоящих на том требище, - хоромах (храмах), первоначально предназначавшихся исключительно для ритуальных пиров. Славянских идолов сохранилось крайне мало. Это объясняется не столько гонениями на язычество, сколько тем, что идолы, в своем большинстве были деревянными. Использование дерева, а не камня для изображения богов, объяснялось не дороговизной камня, а верой в магическую силу дерева – идол, таким образом, соединял в себе священную силу дерева, и божества. Жрецы. Языческие жрецы – волхвы – совершали обряды в святилищах, изготавливали идолов и священные предметы, используя магические заклинания, они просили богов об обильном урожае. Славяне долго хранили веру в волков-облакогонителей, которые превращались в волков, в таком облике поднимались на небо и призывали дождь или разгоняли тучи. Другим магическим воздействием на погоду было – «чародейство»- заклинательные действия с чарой (чашей), наполненной водой. Водой из этих сосудов окропляли посевы, чтобы увеличить урожай. Волхвы также изготавливали амулеты – женские и мужские украшения, покрытые заклинательными символами. Боги эпохи. С переходом славян к земледелию важную роль в их верованиях стали играть солнечные (солярные) боги. Многое в культе славян заимствовано у восточных соседних кочевых племен, имена божеств также имеют скифские корни. Несколько столетий одним из самых почитаемых на Руси был Дажь-бог (Даждьбог) – бог солнечного света, тепла, времени созревания урожая, плодородия Бог лета и счастья. Также известен как - Щедрый бог. Символ - Солнечный диск. Даждьбог располагается в золотом дворце на земле вечного лета. Сидя на троне из золота и пурпура, он не боится теней, холода или несчастья. Даждьбог летает по небу в отделанной алмазами золотой колеснице, которую тянут дюжина белых лошадей с золотыми гривами, дышащими огнем. Даждьбог находится в браке с Месяцем. Красивая молодая девица появляется в начале лета, стареет с каждым днем и оставляет Даждьбога зимой. Говорят, что землетрясения — знак плохого настроения пары. Даждьбогу прислуживают четыре девы исключительной красоты. Зоря Утренняя открывает дворцовые ворота утром. Зоря Вечерняя закрывает их вечером. Вечерняя Звезда и Звезда Денница, Утренняя Звезда, стерегут чудных лошадей Даждьбога. Дажьбог был богом солнечного света, но отнюдь не самого светила. Богом Солнца был Хорс. Хорс, чьё имя означает «солнце», «круг», воплощал в себе движущееся по небу светило. Это очень древнее божество, не имевшее человеческого облика и представлявшееся просто золотым диском. С культом Хорса были связаны ритуальный весенний танец – хоровод (движение по кругу), обычай печь на Масленицу блины, напоминающие по форме солнечный диск, и катать зажжённые колеса, также символизировавшие светило. Спутником богов солнца и плодородия был Семаргл (Симорг) – крылатый пёс, охранитель посевов, бог корней, семян, ростков. Символ – Мировое дерево. О древности его говорит звериный облик; представление о Семаргле – защитнике посевов – как о чудесной собаке легко объяснимо: реальные псы оберегали поля от диких косуль и коз. Хорс и Семаргл – божества скифского происхождения, их культ пришёл от восточных кочевников, поэтому оба этих бога широко почитались только в Южной Руси, граничившей со Степью. Женскими божествами плодородия, благополучия, весеннего расцвета жизни были Лада и Леля. Лада – богиня брака , изобилия , времени созревания урожая. Ее культ прослеживается у поляков вплоть до XV в.; в древности он был распространен у всех славян, а также балтов. К богине обращались с мольбами поздней весной и в течение лета, приносили в жертву белого петуха, (белый цвет символизировал благо). Ладу называли «матерью Лелевой». Леля – богиня незамужних девушек, богиня весны и первой зелени. Ее имя встречается в словах связанных с детством: “ляля”, “лялька” - кукла и обращение к девочке; “люлька”; “лелеко» – аист, приносящий детей; “лелеять” – заботиться о маленьком ребенке. Особо почитали Лелю молодые девушки, справляя в ее честь весенний праздник Ляльник: выбирали самую красивую из подруг, надевали на ее голову венок, усаживали на дерновую скамью, (символ прорастающей молодой зелени), водили вокруг нее хороводы и пели песни, прославляющие Лелю, затем девушка - «Леля» одаривала подруг заранее приготовленными венками. К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши (Мокши) – богини земли, урожая, женской судьбы, великой матери всего живого. Макошь как богиня плодородия тесно связана с Семарглом и грифонами, с русалками, орошающими поля, с водой вообще – Макоши поклонялись у родников, в качестве жертвы девушки кидали ей пряжу в колодцы. Мужским божеством плодородия, связанным с нижним миром, был Велес (Волос). Бог торговли и зверей. Также известен как - Хранитель стад. Символ- Сноп зерна или зерно, связанное в узел. Священные животные и растения: Вол, зерно, пшеница, кукуруза. Волос — благосклонный бог, который регулирует товарообмен и убеждается, что обещания держатся. Клятвы и договоры приведены к присяге его именем. Когда Перун стал величайшим богом войны, он распознал, что, в отличие от Сварожича, ему нужна хладнокровная голова, чтобы посоветовать. В связи с этим, он привлек Волоса быть его правой рукой и советником. Волос также имеет другую сторону. Он — защита всех прирученных зверей. Волос появляется в обличие бородатого пастуха. Волос — бог – покровитель доспехов. Среди общеславянских богов плодородия особое место занимают воинственные боги, которым приносили кровавые жертвы – Ярило и Перун. Несмотря на глубокую древностью а, следовательно, широкую известность этих богов, они были мало почитаемы большинством славянских племен из-за своего воинственного облика. Ярило – бог весны и веселья. Символ- гирлянда или корона из диких цветов. Священные животные и растения - пшеница, зерно. Веселый Ярило — покровитель весенних растений. Славянским громовержцем был Перун. Символ – скрещенные топор и молот. Его культ является одним из древнейших и восходит еще к Ш тысячелетию до н.э., когда воинственные пастухи на боевых колесницах, обладавшие бронзовым оружием, подчиняли себе соседние племена. Основной миф перуне повествует, о сражении бога со Змеем- похитителем скота, вод, иногда светил и жены громовержца. Перун - змееборец, обладатель молнии-молота, тесно связан с образом магического кузнеца. Кузнечное ремесло осознавалось как волшебство. Имя легендарного основателя города Киева Кий – означает молот. Перуна называли « княжьим богом», поскольку он был покровителем князей, символизировал их власть. Свантовит - бог процветания и войны, также известен как - Сильный. Символ- рог изобилия. Свантовиту поклоняются в богато разукрашенных храмах, охраняемых воинами. Там содержится белая лошадь священника, всегда готовая мчаться на сражение. Сварожич- бог силы и чести. Также известен как - палящий. Символ: Черная голова бизона или двухсторонний топор. Сварожич — сын Сварога, и то, что он управляет пантеоном совместно с Даждьбогом, — намерение отца Сварожича. Дар Сварога — молния — вверен именно ему. Он — бог очага и дома и известен своим верным советом и пророческой силой. Он — бог простого воина, дорожащего миром. Триглав - бог чумы и войны. Также известен как Тройной Бог. Символ- змея, изогнутая в форме треугольника. Триглав появляется в виде трехголового человека, носящего золотую вуаль над каждым из его лиц. Его головы представляют небо, землю и более низкие области, и в борьбе он едет верхом на черной лошади. Чернобог - бог Зла. Также известен как - Черный Бог. Символ: Черная статуэтка. Она приносит неудачи и несчастье; она — причина всех бедствий. Темнота, ночь и смерть связываются с нею. Чернобог — во всех отношениях противоположность Белбогу....

Весь недостающий материал ЗДЕСЬ.

[ОлесяСвет]

Взгляды... взмах руки... неосторожный слог... - в Политике гланое - ВСЁ!!!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ФРАНКО-РУССКОГО СОЮЗА (1891 - 1893 гг.)

Цитата: ...«При этом, — заявил Шувалов, — безразлично, нападёт ли Франция на Германию, или же вы начнёте против неё войну и наложите на неё 14 миллиардов контрибуции, или даже посадите прусского генерала в качестве парижского губернатора». Предложение Шувалова было по условиям 80-х годов столь смелым, что сам Бисмарк, читая донесение сына, поставил на полях вопросительный знак....

[Ковальчук Ан]

Вот интересная статья про Станислава Понятовского, последнего короля Польши

Цитата: Любовник императрицы Среди избранников сердца Екатерины II польский король Станислав Август Понятовский занимает особое место -- заботою императрицы он получил корону Польши и благодаря ее же стараниям эту корону потерял. Вместе с его короной Речь Посполитая на 123 года исчезла с политической карты Европы. Знакомство Станислав Понятовский появился в Петербурге в 1755 году в свите английского посла Вильямса, который приблизил к себе молодого человека по просьбе его дяди, канцлера Речи Посполитой Михала Чарторыйского, для дипломатической выучки. Отыскивая возможности влияния на двор императрицы Елизаветы, посол Вильямс заинтересовался великой княгиней Екатериной. Она же заинтересовалась красавцем из его свиты.. Станислав Антоний Понятовский (имя Станислав Август он принял при коронации) родился в 1732 году в имении Волчин недалеко от Бреста. Его отец, войсковой полковник, сумел получить титул краковского старосты и разумно жениться на Станиславу Чарторыйский. Имение Волчин было приобретено им, и посему неверно называть его родовым имением Понятовских. Будущая Екатерина II, София-Фредерика-Амалия принцесса Ангальт-Цербстская, родилась в 1729 году в Штетине. 14-ти лет она получила приглашение от императрицы Елизаветы приехать в Петербург и сумела понравиться двору. Спустя два года ее обвенчали с будущим Петром III (до крещения в православие -- Карлом-Петером-Ульриком), сыном герцога Голштейн-Готторпского. С первых дней брака Екатерина и Петер-Ульрик были равнодушны друг к другу и оживляли скуку своей супружеской жизни посторонними увлечениями. Вопреки многим ценителям женской красоты, находившим черты внешности Екатерины грубоватыми, Понятовский характеризовал свою возлюбленную как очаровательное создание: «Брюнетка, она была ослепительной белизны; брови у нее были черные и очень длинные; нос греческий, удивительной красоты руки и ноги, тонкая талия, рост скорей высокий, походка чрезвычайно легкая и в то же время благородная, приятный тембр голоса и смех такой же веселый, как и характер, позволявший ей с одинаковой легкостью переходить от самых шаловливых игр к таблице цифр, не пугавших ее своим содержанием». Хоть роман Екатерины и Понятовского не получил широкой огласки, но когда через год английскому послу пришлось покинуть Петербург, то был вынужден уехать и Понятовский. Но через три месяца он вернулся в официальном статусе министра польского короля и саксонского курфюрста Августа III. Непосредственной заслуги самого Станислава Понятовского в столь скором возвращении к возлюбленной было немного — разве что, желание. Звания министра и направления в Петербург добился для него по настоянию Екатерины канцлер Бестужев, прибегнув к политическому и денежному давлению на саксонского посла. http://www.3dway.org/node/4463

[Ковальчук Ан]

Статья об Николае Александровиче Морозове, когда-то видном писателе и ученом, теперь незаслуженно забытом.

Цитата: От монархии к анархии: 1905–1917 годы И всё ж не умер тот, чей отзвук есть в других, Кто в этом мире жил не только жизнью личной! Н.А. Морозов Русский Серебряный век – это, прежде всего, люди: люди-творцы и те, для которых они творили, а также и все остальные – общий фон эпохи. Но среди этого фона есть особые люди – бюрократы. Сами не творцы, они своими "правильными" действиями, в определённом смысле, и породили Серебряный век… Как они это делали, можно наблюдать на примере конкретной судьбы – журналиста, писателя, поэта, учёного, общественного деятеля Николая Александровича Морозова. Николай Александрович представлял себе бюрократический режим в образе человека, лишённого памяти, который каждый день забывает то, что делал вчера и во все прежние дни. Да и как запомнить, если министры и сановники сменяют один другого, и преемник не может знать того, что знал его предшественник. Отсюда непоследовательность, судорожность дейcтвий, отсутствие человечности, неизбежная забота лишь о своей собственной карьере и узко эгоистический подход ко всем общественным и государственным делам. Кто-то из бюрократов решил сделать себе карьеру на разгроме "хождения в народ", которое и без этого шло на спад. По стране было арестовано около 4 тысяч участников движения. Дело тянулось три года. Судили только 190 человек, а осуждены из них были всего 99 человек. Кто-то из чиновников получил повышение, а страна – резкий всплеск политической борьбы, так как у каждого привлечённого по этому делу были родственники и знакомые. В итоге, процесс затронул очень многих среди образованной части населения. Морозов был участником этих событий. Его арестовали, когда он уже полностью убедился в ненужности "хождения в народ" и склонился к тому, что вместо политического просвещения оного народа надо просто давать ему образование. Но после тюрьмы он стал одним из основателей партии "Народная воля" и, в итоге, был приговорён к бессрочной каторге, которую отбывал в Шлиссельбургской крепости. Новое пребывание в тюрьме сделало его поэтом, певцом революции! Это его второе заключение длилось 23 года. Проигрыш России в войне с Японией и последующие серьёзные волнения и стачки рабочих в крупных городах привели к тому, что царь объявил выборы в Думу. Правда, по поводу происходящих изменений Морозов не обольщался и даже написал шуточное стихотворение, в котором говорилось: Скоро, скоро куртку куцую Перешьют нам в конституцию: Будет новая заплатушка На тебе, Россия-матушка! http://artifact.org.ru/kalibrovka-te...1917-godi.html

[Ковальчук Ан]

Интересно, оказывается проблема Российско-финлянской границы возникла задолго до 1939 года..

Цитата: Проблема российско-финляндской границы на Карельском перешейке в Х1Х-начеле ХХ вв. В декабре 1917 г. Финляндия обрела государственную независимость, и административная граница между Россией и бывшим Великим княжеством Финляндским превратилась в государственную границу. Новая пограничная линия, которая на Карельском перешейке пролегла лишь в нескольких десятках километров от Петрограда, в течение последующих лет была постоянным источником головной боли для советского руководства. Решить пограничную проблему путем переговоров не удалось ни в 1918, ни в 1920, ни в 1939 годах, в результате Советский Союз стал решать ее силовыми методами. Впервые вопрос о финляндской границе на Карельском перешейке был, однако, поднят гораздо раньше, чем в 1918 г. Первые сомнения в целесообразности передачи Выборгской губернии (так называемой Старой Финляндии) в состав Великого княжества появились еще в 1820-е гг. В 1822 г. артиллерийский департамент обратился к Александру I с представлением об отделении от Великого княжества имения Линтула, занимавшего почти весь приход Кивинеб (Кивеннапа), и прихода Новая Кирха (Уусикиркко). Финляндский сенат 27 января 1823 г. высказался в пользу передачи России Кивинеба, но против передачи Новой Кирхи. В 1826 г. статс-секретарь Великого княжества Финляндского барон Ребиндер представил новому императору Николаю I свои соображения относительно присоединения к российским коронным землям Кексгольмского и Сердобольского уездов и приходов Кивинеб, Муола и Валкъярви на Карельском перешейке. Финляндский сенат высказался против этого проекта, и больше этот вопрос не поднимался. В первый и единственный раз, как известно, российско-финляндская административная граница на Карельском перешейке подверглась изменению в 1864 г.: в соответствии с императорским указом от 1 февраля указанного года Сестрорецкий оружейный завод с прилегающей к нему территорией в 12 квадратных верст был отделен от Выборгской губернии и передан в состав Петербургской губернии, и линия границы, проходившая здесь в районе поселка Горская, была проведена по каналу, соединявшему р. Сестру с Финским заливом. Одновременно к Сестрорецку были приписаны русские рабочие Райволовского чугунного завода. Жители Райволово оказались, однако, в двойственном положении: они несли налоговые и прочие повинности наряду с жителями сестрорецкого общества, в административном же и в полицейском отношении они подчинялись властям Великого княжества. В апреле 1903 г. русские жители Райволово подали прошение о присоединении села к Петербургской губернии. Генерал-губернатор предложил финляндскому сенату дать свое заключение по этому вопросу, которое оказалось отрицательным. Новые предположения об изменении российско-финляндской границы на Карельском перешейке появились в 1910 г., причем на этот раз они имели не чисто административную, а политическую подоплеку. Международная обстановка медленно, но неуклонно обострялась, в Финляндии в то же время усиливались сепаратистские тенденции. В этих условиях близость границы с Финляндией к столице империи создавала весьма неприятную ситуацию. Еще в июне 1910 г. помощник военного министра генерал А. Поливанов предложил включить территорию Кивинебского и Новокирхского приходов в состав Петербургской губернии. 13 ноября того же года состоялось заседание Особого совещания по делам Великого княжества Финляндского под председательством главы правительства П.А. Столыпина. Совещание пришло к выводу о том, что присоединение Выборгской губернии к Финляндии “не только не устранило затруднений, возникавших в этой местности вследствие порубежного положения ее между Финляндией и коронной Россией, но значительно усугубило их, превратив названную губернию в совершенно чуждую и неприязненную нам область. Вместо мелких административных непорядков, существовавших при русском управлении Старой Финляндией, в рассмотренной местности создалось положение, несовместимое с достоинством Русского государства и угрожающее его безопасности, ибо под боком столицы Выборгская губерния и Выборг… оказались под преобладающим финляндским влиянием, следы же русского властвования в Выборгской губернии почти стерты, а население ее усиленно распропагандируется во враждебном к всему русскому духе”. В результате, констатировало совещание, “названный край является уже не крепким щитом для отражения неприятельского нашествия, а удобнейшею для него базою, выгодные оборонительные средства которой могут быть обращены против русской армии…”. В числе других обстоятельств, диктовавших необходимость пересмотра границы, назывались потребности борьбы с революционными элементами, “могущими ныне находить себе… безопасное убежище а нескольких десятках верст от С.-Петербурга”, и устранение неудобств для местных русских дачников, “вынужденных в настоящее время иметь дело с таможенными учреждениями при переездах из империи и обратно”. Совещание приняло решение “представить на всемилостивейшее Его Императорского Величества благовоззрение вопрос о том, не благородно ли будет Его Величеству высочайше соизволить на разработку… законопроекта о включении в состав С.-Петербургской губернии Кивинебского и Новокирхского приходов Выборгской губернии”. “Высочайшее повеление” императора о разработке законопроекта о присоединении к Петербургской губернии названных приходов последовало 4 августа 1911 г. Для подготовки законопроекта была образована Особая межведомственная комиссия под председательством сенатора тайного советника С.Е. Крыжановского, в состав которого вошли представители от Военного министерства, министерств внутренних дел, финансов, юстиции, путей сообщения, государственной канцелярии и Финляндского генерал-губернаторства. Одновременно был поднят вопрос о присоединении непосредственно к России (к Петербургской или Олонецкой губернии) островов Ладожского озера Валаам и Коневец с расположенными на них православными монастырями. Комиссия работала обстоятельно, собирая подробные данные об административном, экономическом, демографическом положении в указанных приходах. В ходе работы между членами комиссии неоднократно возникали дискуссии и разногласия, в частности, относительно того, вводить ли в присоединяемых приходах сразу общероссийские административные порядки или временно сохранить существующие порядки, как провести новую административную границу и каким образом ее обустраивать, как все же поступить с Райволово: оставить его в Кивинебском приходе или присоединить к Сестрорецкой волости и т.д. Законопроект, первый вариант которого был представлен в середине 1912 г., несколько раз пересматривался. Работа комиссии была полностью завершена лишь к концу 1913 г. Результаты ее деятельности рассматривались на заседании Особого совещания по делам Великого княжества Финляндского 21 апреля 1914 г. Совещание пришло к заключению о том, что “важнейшие интересы государственной обороны требуют присоединения к империи не только Кивинебского и Новокирхского приходов…, но и всех центральных и северо-западных районов губернии, включая и принадлежащие к ней морские острова”. Имелись и еще более радикальные предложения решения пограничной проблемы: великий князь Николай Николаевич, командующий войсками Петербургского военного округа, в рескрипте от 28 марта 1913 г. предлагал присоединить к Петербургской губернии территорию всей Выборгской губернии вплоть до р. Кюммене (то есть, до линии прежней русско-шведской границы, каковой она была в период 1743–1808 гг.). Начало мировой войны помешало, однако, завершить начатое дело. Проблема так и не была решена, и решать ее пришлось уже новому российскому руководству при совершенно иных обстоятельствах. http://www.rchgi.spb.ru/Pr/spb_2001/musaev.htm

[ОлесяСвет]

Константин Эдуардович Циолковский

Константин Эдуардович Циолковский, выдающийся исследователь, крупнейший ученый в области воздухоплавания, авиации и космонавтики, подлинный новатор в науке, родился 5(17) сентября 1857 года в селе Ижевском Рязанской губернии в семье лесничего Эдуарда Игнатьевича Циолковского. Он рос смышленым, любознательным и впечатлительным ребенком. Уже в эти годы формировался характер будущего ученого - самостоятельный, настойчивый и целеустремленный. "Я думаю, что получил соединение сильной воли отца с талантливостью матери", - писал впоследствии Циолковский.
В 10-летнем возрасте Циолковского постигло большое несчастье - он заболел скарлатиной и в результате осложнения почти полностью потерял слух.
Выдающиеся способности, склонность сына к самостоятельной работе и изобретательству заставили отца задуматься над его дальнейшим образованием. Циолковскому было 16 лет, когда отец решил отправить его в Москву для продолжения учебы. Три года самостоятельных целеустремленных занятий в библиотеке Румянцевского музея обогатили юношу знаниями в области математики, физики и астрономии.
После возвращения из Москвы осенью 1879 года Циолковский экстерном сдал экзамен в Рязанской гимназии на звание учителя уездных училищ и спустя три месяца получил назначение в небольшой городок Боровск Калужской губернии. В течение 12 лет Циолковский жил и работал в Боровске, преподавая арифметику и геометрию. Там же он женился на Варваре Евграфовне Соколовой, ставшей его верной помощницей и советчицей, матерью его семерых детей.
Учительствуя, Циолковский начал заниматься научной работой. Уже в 1883 году он написал работу "Свободное пространство", в которой сделал важный вывод о возможности использования реактивного движения для перемещения в мировом пространстве.

Почти всю жизнь Циолковский много занимался вопросами воздухоплавания.
Его первая научная работа по воздухоплаванию "Аэростат металлический, управляемый" увидела свет в 1892 году.
В этом же году в связи с переводом Циолковского в Калужское уездное училище семья Циолковских переехала в Калугу. Многие годы семье пришлось жить на частных квартирах, прежде чем удалось приобрести на окраине города небольшой домик.
В 1903 году в журнале "Научное обозрение" № 5 появилась первая статья Циолковского по ракетной технике "Исследование мировых пространств реактивными приборами". В этом труде ученый впервые для реального осуществления космического полета предложил проект жидкостной ракеты, обосновал теорию ее полета.
Первая часть статьи Циолковского "Исследование мировых пространств реактивными приборами" прошла незамеченной для широких научных кругов. Вторая часть, опубликованная в журнале "Вестник воздухоплавания", увидела свет в 1911-1912 годах и вызвала большой резонанс. Известные популяризаторы науки и техники В.В. Рюмин, Я.И. Перельман и Н.А. Рынин занялись распространением космических идей Циолковского, стали со временем его настоящими друзьями. Большую помощь оказывали Циолковскому и многочисленные калужские друзья: В.И. Ассонов, П.П. Каннинг, С.Е. Еремеев, а позднее А.Л. Чижевский и С.В. Щербаков. В 1914 году Циолковский издал отдельной брошюрой "Дополнение к "Исследованию мировых пространств реактивными приборами".
Научная деятельность занимала все свободное время Циолковского, но основной в течение многих лет все же была учительская работа. Его уроки вызывали у учащихся интерес, давали им практические навыки, знания. Только лишь в ноябре 1921 года в возрасте 64 лет Циолковский оставил педагогическую работу.

После Великой Октябрьской социалистической революции его научная деятельность получила поддержку государства. В 1918 году Циолковский был избран членом Социалистической академии. В 1921 году Циолковскому была назначена повышенная персональная пенсия.
Внимание правительства к научно-исследовательской работе ученого способствовало признанию работ Циолковского, росту популярности.
В 1932 году Циолковскому исполнилось 75 лет. Это событие было отмечено торжественными заседаниями в Москве и Калуге.
Правительство наградило ученого орденом Трудового Красного Знамени за "особые заслуги в области изобретений, имеющих огромное значение для экономической мощи и обороны Союза ССР". Вручение ордена состоялось в Кремле 27 ноября 1932 года. Принимая орден, Циолковский сказал: "Я могу отблагодарить Правительство за эту высокую награду только своими трудами. Благодарить словами не имеет никакого смысла".
Ученый с новыми силами взялся за работу, он по-прежнему много внимания уделял научной работе, пропаганде научных знаний, вел большую общественную работу. Циолковский встречался с рабочими, учеными, колхозниками, часто выступал перед молодежью, был консультантом научно-фантастического фильма "Космический рейс".

В августе 1935 года здоровье Циолковского резко ухудшилось. 13 сентября он продиктовал свое завещание.
19 сентября 1935 года Циолковского не стало. Похоронили его в Калуге в Загородном саду (ныне парк его имени).

[ОлесяСвет]

РАБОТЫ ЦИОЛКОВСКОГО

РАБОТЫ ЦИОЛКОВСКОГО"]
"Мысль о металлическом аэростате засела у меня в мозгу. Иногда она меня утомляла, и тогда я по месяцам занимался другим, но в конце концов я возвращался к ней опять", - писал ученый в своей работе "Простое учение о воздушном корабле и его построении". К систематическим исследованиям в области воздухоплавания Циолковский приступил в 1885 году. Уже через год он закончил первый большой научно-теоретический труд "Теория аэростата, имеющего в горизонтальном направлении удлиненную форму" и в 1887 году в Москве на заседании физического отделения Общества любителей естествознания сделал доклад о результатах своих исследований.

Циолковский сразу же поставил перед собой труднейшую задачу - создать такой дирижабль, который был бы наиболее совершенным, безопасным для пассажиров, прочным, простым в эксплуатации, наиболее выгодным экономически. Он пришел к выводу о необходимости строить корабль целиком из металла. Этой идее цельнометаллического дирижабля ученый оставался верен всю жизнь.

Свои технические идеи Константин Эдуардович Циолковский всегда подтверждал математическим анализом и опытным моделированием.

Ученый вводил простейшую систему изменения объема несущего газа как для выдерживания заданной высоты полета при различных температурах, так и для совершения маневров. При этом дирижабль Циолковского не нуждался в балласте. Система блоков и тросов внутри оболочки обеспечивала изменения ее объема в зависимости от высоты полета дирижабля, его горизонтальную устойчивость.

В 1890 году Константин Эдуардович послал свою статью "О возможности построения металлического аэростата" вместе с бумажной моделью в Русское физико-химическое общество Д.И. Менделееву, который переслал ее со своим отзывом в VII (воздухоплавательный) отдел Русского технического общества. Работа ученого была рассмотрена и одобрена, но никакой практической поддержки ему оказано не было. Несмотря на это, Циолковский продолжал упорно работать. Он публиковал свои работы, строил модели, проводил эксперименты. В 1914 году Циолковский выезжал в Петербург на III съезд воздухоплавания, где был заслушан его доклад о цельнометаллическом дирижабле.

Проект воздушного корабля Циолковский дал еще в 1892 году в работе "Аэростат металлический, управляемый". В работах "Возможен ли металлический аэростат?", "Простое учение о воздушном корабле и его построении", "Аэростат и аэроплан" и многих других Циолковский приводил теоретические обоснования деталей конструкций дирижабля, разъяснял свои технические замыслы.

Циолковский фактически выдвинул программу поэтапного дирижаблестроения - от эксперимента, моделирования, научно-теоретических обобщений до поисков совершенно новых решений и их осуществления в рабочих чертежах, при обязательном соблюдении ранее выдвинутых им положений, гарантирующих полную безопасность пассажиров и экипажа. Все это составляет научную и практическую ценность теоретических работ Циолковского по дирижаблям.

Циолковский пытался заинтересовать идеями управляемого аэростата зарубежных ученых. В 1893 году он послал свои труды по воздухоплаванию вместе с моделью дирижабля во Французскую Академию наук. Желая защитить приоритет России в воздухоплавании, Циолковский запатентовал свои изобретения в девяти зарубежных странах.

Однако К.Э. Циолковскому не удалось осуществить мечты о создании дирижабля. Попытка построить дирижабль Циолковского в 1931 году на комбинате "Дирижаблестрой" не увенчалась успехом, главным образом из-за низкого по тому времени технологического уровня. Но постройка и испытание модели дирижабля объемом 1000 кубических метров убедили инженеров в справедливости основных теоретических положений ученого о преимуществах его цельнометаллического дирижабля.

В наше время жизнь выдвигает новые задачи перед воздушным транспортом. Этим и объясняется все возрастающий интерес, который проявляют к воздухоплавательному транспорту специалисты разных стран.

Работы Циолковского по космонавтике

Основное место в научном творчестве К.Э. Циолковского занимают вопросы ракетодинамики и космонавтики.

Наиболее ранние записи Циолковского по вопросам межпланетных сообщений относятся к 1878-1879 годам, когда он начал составлять "астрономические чертежи", тогда же им был сконструирован прибор для изучения действия на живой организм ускорения силы тяжести.

Первой научной работой, в которой ученый высказал мысль о возможности использования принципа реактивного движения для перемещения в мировом пространстве, была монография "Свободное пространство" (1883).

В 1903 году в журнале "Научное обозрение" № 5 Циолковский опубликовал работу "Исследование мировых пространств реактивными приборами", в которой впервые была научно обоснована возможность осуществления космических полетов при помощи жидкостных ракет и даны основные расчетные формулы их полета. Константин Эдуардович Циолковский был первым в истории науки, кто строго сформулировал и исследовал прямолинейное движение ракет как тел переменной массы.

В архиве Российской Академии наук сохранился листок, датированный 10 мая 1897 года, на котором была дана формула, устанавливающая зависимость между скоростью ракеты в любой момент времени, скоростью истечения газа из сопла двигателя, массой ракеты и массой израсходованных взрывчатых веществ:

Vmax = V * Ln ( Мо / Мk ) = V * Ln ( 1+Мт / Мk ),

где: Vmax - скорость ракеты; V - эффективная скорость истечения продуктов сгорания из сопла ракетного двигателя; Мо - начальная (стартовая) масса ракеты; Mk - масса ракеты без топлива (в конце работы ракетного двигателя на активном участке траектории полёта ракеты); Мт - масса выгоревшего топлива.

Открытие Циолковского указало основные пути совершенствования ракет: повышение скорости истечения газа и увеличения относительного запаса горючего.

Вторая часть труда "Исследование мировых пространств реактивными приборами" была опубликована в 1911-1912 годах в журнале "Вестник воздухоплавания". В 1914 году вышло дополнение к первой и второй части труда того же названия отдельной брошюрой в издании автора.

В 1926 году работа "Исследование мировых пространств реактивными приборами" была переиздана с некоторыми дополнениями и изменениями.

Особенностью творческого метода ученого было единство научно-теоретического исследования и анализ и разработка возможных путей их практического осуществления. Циолковский научно обосновал проблемы, связанные с ракетным космическим полетом. Детально рассмотрел все, что касается ракеты (одно- и многоступенчатой): законы движения ракеты, принцип ее конструкции, вопросы энергетики, управления, проведение испытаний, обеспечения надежности систем, создание приемлемых условий обитаемости и даже подбор психологически совместимого экипажа. Циолковский не ограничился тем, что указал на средство проникновения человека в космос — ракету, но и дал подробное описание двигателя. Пророческими оказались идеи Циолковского о выборе жидкого двухкомпонентного топлива, о регенеративном охлаждении камеры сгорания и сопла двигателя компонентами топлива, керамической изоляции элементов конструкции, раздельном хранении и насосной подаче компонентов топлива в камеру сгорания, об управлении вектором тяги путем поворота выходной части сопла и газовыми рулями.

Думал Константин Эдуардович и о возможности использования других видов топлива, в частности, энергии распада атомов. Мысль об этом он высказал в 1911 году. В том же году Циолковский выдвинул идею создания электрореактивных двигателей, указав, что "может быть с помощью электричества можно будет со временем придавать громадную скорость выбрасываемым из реактивного прибора частицам".

Ученый рассмотрел многие конкретные вопросы, касающиеся устройства космического корабля.

В 1926 году Циолковский для достижения первой космической скорости предложил применить двухступенчатую ракету, а в 1929 году в работе "Космические ракетные поезда" дал стройную математическую теорию многоступенчатой ракеты, в 1934-1935 гг. в рукописи "Основы построения газовых машин, моторов и летательных аппаратов" предложил еще один способ достижения космических скоростей, получивший название "эскадры ракет".

Особенно большое значение придавал ученый проблеме создания межпланетных станций. В решении этой задачи он видел возможность осуществления давней мечты о завоевании человеком околосолнечного пространства, создания в будущем "эфирных поселений". Циолковский наметил грандиозный план завоевания мировых пространств, который в настоящее время успешно осуществляется.

Перу Циолковского принадлежит много научно-фантастических произведений: "Вне Земли", "На Луне", "Грезы о Земле и небе и эффекты всемирного тяготения" и другие, которые являются прекрасным образцом научно-фантастической литературы. В них глубоко научно излагаются основные положения науки о звездоплавании, принципиальные основы устройства средств ракетной техники, подчеркивается значение для людей освоения просторов Вселенной. В повести "Вне Земли" красной нитью проходит идея интернационализма в космических исследованиях.

Работы К.Э. Циолковского по ракетодинамике и теории межпланетных сообщений были первыми строго научными изысканиями в мировой научно-технической литературе. "Время иногда неумолимо стирает облики прошлого, но идеи и труды Константина Эдуардовича будут все более и более привлекать к себе внимание по мере дальнейшего развития ракетной техники", - такую оценку Циолковскому-ученому дал С.П. Королев.

Философские сочинения Циолковского

Циолковским написано 181 произведение философского характера (эта цифра составляет 33% от общего числа работ "калужского мыслителя"). По жанру эти произведения могут быть классифицированы как книги, статьи и заметки (134), ответы на вопросы читателей и корреспондентов (25), отчеты о проделанной работе (2), обзоры, перечни написанных и опубликованных трудов (19), интервью (1). Кроме того в личном архиве Циолковского сохранилось 112 подготовительных материалов к философским произведениям - выписок, планов, заметок, набросков.

Философские тексты Циолковского существуют в виде рукописей и публикаций. Их крайние даты май 1887 г. - май 1935 г. Характерно, что подавляющее число философских произведений (172 из 181) и подготовительных материалов (110 из 112) относятся к последним двум десятилетиям жизни и творчества Циолковского.

Хотя цифра, характеризующая объем философских сочинений мыслителя, внушительна, они далеко не равнозначны с точки зрения подготовленности к вынесению их на суд читательской аудитории. Пожалуй, большинство из них остались не доведенными до такой степени "зрелости" текста, которая позволяет автору ввести свой труд в широкий культурный оборот. Сам Циолковский опубликовал только 35 (из 181) философских произведений. Изучение степени завершенности его философских текстов показывает, что эта цифра ненамного возросла бы, даже имей он самые благоприятные финансовые и идеологические условия для их издания.

Хотя познавательный и исследовательский интерес представляют, естественно, все философские тексты Циолковского, среди них выделяется несколько этапных произведений, наиболее полно и четко отразивших взгляды и убеждения ученого. К ним относятся:
- статьи "Научные основания религии" (1898), "Нирвана" (1924), "Бог милосерд" (1915), "Горе и гений" (1916), "Наука и вера" (1917);
- цикл "Мысли о лучшем общественном устройстве", включивший сочинения "Этика или естественные основы нравственности" (1903-1918-1928), "Идеальный строй жизни" (1917), "Приключения атома" (1917-1918), "Общественный строй" (1917-1918), "Свойства человека" (1917-1918), "Богатства Вселенной" (1919-1920);
- цикл "Евангельских преданий" (1918-1926);
- статьи и заметки "Монизм Вселенной" (1925, 1931), "Причина космоса" (1925), "Двигатели прогресса" (1927-1928), "Ум и страсти" (1928), "Любовь к самому себе или истинное себялюбие" (1928), "Воля Вселенной" (1928), "Неизвестные разумные силы" (1928), "Общественная организация человечества" (1928), "Научная этика" (1930), "Монистический материализм" (1931), "Есть ли бог" (1925, 1931-1932), "Ничего нет (Мысли безбожника)" (1932), "Космическая философия" (1935).

Философские сочинения Циолковского несут на себе отпечаток влияния на его мировоззрение многих и зачастую самых противоречивых систем. Не случайно, Циолковский неоднократно замечал: "Все, что я пишу, конечно, навеяно чтением книг и работами других авторов... Что это так, видно из того, что я готов отречься от приоритета всего, что сообщаю..."

Совокупность идей, гипотез, тезисов, составивших содержание его философских сочинений, Циолковский назвал "Космической философией". Ее центральным элементом стало смоделированное с помощью научных методов учение о смысле жизни и постижении его в процессе реализации нравственной практики. Иными словами, ядром "Космической философии", по утверждению самого Циолковского, является этика.

Формула Циолковского

Формула Циолковского - основное уравнение движения ракеты, определяющее её характеристическую скорость; опубликована Циолковским в 1903 году в работе "Исследование мировых пространств реактивными приборами". По формуле Циолковского определяется максимальная скорость, которую может получить одноступенчатая ракета в идеальном случае, когда её полёт происходит не только вне пределов атмосферы, но и вне пределов поля тяготения Земли. Циолковский считает начальную скорость ракеты равной нулю. Формула Циолковского часто записывается в виде:

Vmax = V * Ln ( Мо / Мk ) = V * Ln ( 1+Мт / Мk ),

где: Vmax - скорость ракеты; V - эффективная скорость истечения продуктов сгорания из сопла ракетного двигателя; Мо - начальная (стартовая) масса ракеты; Mk - масса ракеты без топлива (в конце работы ракетного двигателя на активном участке траектории полёта ракеты); Мт - масса выгоревшего топлива.

Формула Циолковского даёт только верхнюю границу скорости ракеты. Действительная конечная скорость всегда будет меньше вследствие неизбежных потерь (преодоление силы тяготения при подъёме ракеты, сил аэродинамического сопротивления и др.). Формула Циолковского распространяется также на составные ракеты, для отдельных ступеней которых характеристические скорости складываются:

Vmax = — Sum ( Vi * Ln ( mki ) ),

где: i - номер ступени; V - эффективная скорость истечения продуктов сгорания из сопла ракетного двигателя; mki = Мki / М0i - относительная конечная масса ступени (при вычислении суммарная масса последующих ступеней считается полезным грузом); зависит главным образом от конструктивного совершенства ракетного двигателя, ракеты, вида применяемого топлива и относительной массы полезного груза (для ступени составной ракеты - относительной массы последующих ступеней).

Фундаментальная формула Циолковского показывает, что скорость, приобретённая ракетой при прямолинейном движении и отсутствии внешних сил, прямо пропорциональна эффективной скорости истечения реактивной струи, т. е. основной характеристике ракетного двигателя - удельному импульсу тяги, а также логарифму относительной конечной массы. Таким образом, возможности ракеты в первую очередь определяются удельным импульсом её ракетного двигателя и массовым совершенством её конструкции. Формулой Циолковского можно пользоваться и в том случае, если силы сопротивления и силы тяжести малы по сравнению с реактивной силой.

Число Циолковского - отношение массы рабочего запаса топлива Мт к конечной массе Мk ракеты или её ступени. Число Циолковского однозначно связано с относительной конечной массой ракеты (ступени) mk = Мk / Мо соотношением:

Мт / Мk = — 1 + 1 / mk

Число Циолковского — один из основных параметров, входящих в формулу Циолковского; зависит главным образом от конструктивного совершенства ракеты, вида применяемого топлива и относительной массы полезного груза (для ступени составной ракеты - относительно начальной массы последующих ступеней).

Мировое признание Циолковского

Имя Циолковского как автора научных сочинений получило известность в узких научных кругах Санкт-Петербурга и Москвы в 80-90-е годы XIX века. В 1893 году в печати появился первый отзыв о его трудах. И все-таки в течение нескольких десятилетий он был для российской общественности прежде всего учителем, увлеченным поиском решений научных проблем.

Первым актом признания на государственном уровне научной деятельности Циолковского стало постановление Распорядительного заседания Малого Совета Народных Комиссаров от 9 ноября 1921 года о назначении ему пожизненной пенсии. В 1932 году он был награжден орденом Трудового Красного Знамени № 180 как "советский ученый и изобретатель в области цельнометаллического дирижаблестроения и реактивного движения".

Свидельством высочайшей оценки научных заслуг Циолковского явились его переписка с И.В. Сталиным и принятое 20 сентября 1935 года постановление Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров Союза ССР об увековечивании памяти "знаменитого деятеля науки" и "выдающегося теоретика воздухоплавания".

Первые научные труды Циолковского были благожелательно приняты корифеями русской науки И.М. Сеченовым, А.Г. Столетовым и Н.Е. Жуковским. В своих частных отзывах они подчеркивали незаурядные способности молодого исследователя и его умение простыми методами решать сложные научные задачи.

Первыми, кто попытался в печати привлечь внимание общественности к научной деятельности К.Э. Циолковского, стали известный изобретатель в области телефонии П.М. Голубицкий, энтузиаст воздухоплавания П.П. Каннинг и инженер и публицист В.В. Рюмин. Их статьи, опубликованные в 1897, 1908 и 1912 годах, открыли перечень литературы о жизни и трудах калужского мыслителя. До октября 1917 года в этом перечне было всего несколько названий. В 1918-1935 гг. библиография Циолковского насчитывала более сотни заметок, статей и книг.

С апреля до осени 1927 года в Москве на Тверском бульваре была открыта "Первая Мировая выставка моделей межпланетных аппаратов и механизмов". Ее центром стал "Уголок Циолковского" - "Первого Почетного Капитана" и "Великого Зодчего Вселенной".

В 1931-1933 годах были изданы первые биографии К.Э. Циолковского, написанные Н.А. Рыниным, Я.И. Перельманом и Н.Н. Бобровым. Они были приурочены к празднованию в 1932 году 75-летия со дня рождения и 50-летия научной деятельности основоположника космонавтики.

Первые научные труды Циолковского были опубликованы в 1891 году. При жизни "мечтателя" увидели свет около 100 его сочинений, половина из которых была издана в виде маленьких брошюр на собственные средства автора.

Более 40 работ появились на страницах научных и научно-популярных периодических изданий. Большая заслуга в издании до октября 1917 года наиболее значимых работ Циолковского принадлежит М.М. Филиппову, Ю.Н. Герману и Б.Н. Воробьеву - главным редакторам журналов "Научное обозрение", "Воздухоплаватель" и "Вестник воздухоплавания".

В советское время роль добровольных посредников между Циолковским и издательствами и редакциями взяли на себя молодой исследователь в области космической биологии А.Л. Чижевский и инженер Г.И. Солодков, которые способствовали публикации около 20 его статей.

Первыми брошюрами Циолковского, выпущенными советскими государственными издательствами, стали "На Луне" (1929) и "Тяжесть исчезла" (1933).

В 1934 году впервые вышел в свет двухтомник избранных трудов Циолковского под редакцией инженеров Я.А. Рапопорта и Ф.А. Цандера. Хотя он включал уже опубликованные ранее статьи, он стал первым изданием сочинений ученого, подготовленным с соблюдением издательских норм и отличавшимся высоким полиграфическим уровнем.

В течение нескольких десятилетий, прошедших со дня смерти Циолковского, его библиография пополнилась сотнями наименований и сегодня насчитывает более 700 книг, статей и заметок, полностью или частично посвященных его жизни и деятельности. Из 546 научных произведений основоположника космонавтики издано более 300, среди них ВСЕ ОСНОВНЫЕ труды в области авиации и аэродинамики, воздухоплавания и ракетной техники, космонавтики и астрономии, биологии и физики.

За рубежом информация о работах Циолковского в области космонавтики начала распространяться в Германии с 1920 г., в США - с 1921 г., во Франции - со второй половины 20-х годов. В 1927 г. и 1930 г. Циолковский отправил в редакции некоторых французских периодических изданий брошюры "Исследование мировых пространств реактивными приборами" и "Звездоплавателям". С 1922 г. по 1934 г. Циолковским было послано в Германию более 80 экземпляров брошюр 34 названий. "...Берлинские инженеры заинтересовались моими расчетами и просили доставить им все, что касается этого предмета" - писал Циолковский. В 1929 году Циолковский отправил в редакции американских журналов брошюру "Ракета в космическое пространство".

В 1929-1930 гг. Циолковский состоял в переписке с Г. Обертом. "Я в восторге, имея таких продолжателей, как Вы" – писал Циолковский Г. Оберту.

Немецкие ракетчики и энтузиасты идеи космического полета писали в ответ: "Глубокоуважаемый господин Циолковский! Общество межпланетных сообщений со дня своего основания всегда считало Вас одним из своих духовных руководителей и никогда не упускало случая указать устно и в печати на Ваши высокие заслуги и на Ваш неоспоримый русский приоритет в научной разработке нашей великой идеи".

Первое в западной литературе упоминание о Циолковском как теоретике космонавтики появилось в издании "Bibliography of aeronautics", Washington, 1921.

С 1925 г. по 1933 г. информация о работах Циолковского появлялась на страницах немецких изданий около 40 раз.

В личной библиотеке Циолковского хранилось несколько десятков книг и журналов, присланных из Германии, со страниц которых ученый черпал информацию о работах своих немецких коллег.

В Ракетном центре германских сухопутных сил в Пенемюнде, в котором в 1936-1945 гг. под руководством генерала В. Дорнбергера создавалась ракета дальнего действия "А-4" ("ФАУ-2"), имя и работы Циолковского были хорошо известны. Свою "Памятную записку", написанную в апреле 1944 года с целью обратить внимание командования вермахта на необходимость ускорения работ по массовому производству ракет, Дорнбергер, начал с исторического обзора развития ракетной техники в разных странах, упомянув Циолковского первым среди исследователей.

Вернер фон Браун, руководитель работ по созданию ракеты А-4, а впоследствии американской ракеты-носителя "Сатурн-5", выводившей на околоземную орбиту космические корабли "Аполлон" с лунными экспедициями на борту, во всех своих книгах и статьях, которые содержали исторические обзоры развития космонавтики, подчеркивал основополагающий вклад Циолковского в разработку ее теоретических основ.

Так, он писал: "Результаты его пионерских трудов очевидны для всех, кто сегодня работает в области космонавтики. Он оставил нам математические расчеты, которые необходимы для понимания проблем, связанных со строительством многоступенчатых ракет. В его исследованиях в области ЖРД были обозначены исходные позиции, с которых начинается конструирование современной ракетной техники, например, двигателей для ракеты-носителя "Сатурн-5"... Это свидетельствует о том, что требования к конструкции ЖРД, сформулированные Циолковским много десятилетий назад, и сегодня не утратили своего значения. Его теории выдержали проверку временем".

Первая биография К.Э. Циолковского появилась в книге, присланной автором ученому: W.Brugel, Manner der Rakete, Leipzig, 1933.

В 1965 году в издании НАСА (США) вышли в переводе на английский язык "Собрание сочинений К.Э. Циолковского" (3 тома) и его "Труды по ракетной технике" (под ред.М.К. Тихонравова), 1947г.

В Германии были изданы труды Циолковского: "Исследование мировых пространств реактивными приборами" (1983), "Цели звездоплавания" (1990)

Большую известность получили также английские и немецкие издания биографий Циолковского, написанных А.А. Космодемьянским и Н.А. Рыниным. Библиография трудов Циолковского, книг и статей о нем на иностранных языках насчитывает более 100 наименований.

В Национальном музее авиации и космонавтики в г. Вашингтоне в 1973 году создан в экспозиции новый раздел, посвященный Циолковскому. В разделе представлен макет ракеты Циолковского, который был послан Государственным музеем истории космонавтики им. Циолковского в качестве обмена экспонатами. Дается портрет Циолковского и фрагменты из рукописей ученого.

Международный зал Космической Славы открыт в Аэрокосмическом музее в Сан-Диего, США. В нем представлены выдающиеся ученые, конструкторы, летчики, астронавты и космонавты разных стран, которые способствовали развитию аэронавтики, авиации и космонавтики. Должное место среди них занимает К.Э. Циолковский.

[ОлесяСвет]

Перу К.Э.Циолковского принадлежит много научно-фантастических произведений: "Вне Земли", "На Луне", "Грезы о Земле и небе и эффекты всемирного тяготения" и другие, которые являются прекрасным образцом научно-фантастической литературы. В них глубоко научно излагаются основные положения науки о звездоплавании, принципиальные основы устройства средств ракетной техники, подчеркивается значение для людей освоения просторов Вселенной. В повести "Вне Земли" красной нитью проходит идея интернационализма в космических исследованиях. Работы К.Э.Циолковского по ракетодинамике и теории межпланетных сообщений были первыми строго научными изысканиями в мировой научно-технической литературе. "Время иногда неумолимо стирает облики прошлого, но идеи и труды Константина Эдуардовича будут все более и более привлекать к себе внимание по мере дальнейшего развития ракетной техники", - такую оценку Циолковскому-ученому дал С.П.Королев.
Философские сочинения К.Э.Циолковского

К.Э.Циолковским написано 181 произведение философского характера (эта цифра составляет 33,1% от общего числа работ "калужского мыслителя"). По жанру эти произведения могут быть классифицированы как книги, статьи и заметки (134), ответы на вопросы читателей и корреспондентов (25), отчеты о проделанной работе (2), обзоры, перечни написанных и опубликованных трудов (19), интервью (1). Кроме того в личном архиве Циолковского сохранилось 112 подготовительных материалов к философским произведениям - выписок, планов, заметок, набросков (32,6% от общего числа дошедших до нас "творческих заготовок" основоположника космонавтики).

Философские тексты Циолковского существуют в виде рукописей и публикаций. Их крайние даты май 1887г. - май 1935г. Характерно, что подавляющее число философских произведений (172 из 181) и подготовительных материалов (110 из 112) относятся к последним двум десятилетиям жизни и творчества Циолковского. Хотя цифра, характеризующая объем философских сочинений мыслителя, внушительна, они далеко не равнозначны с точки зрения подготовленности к вынесению их на суд читательской аудитории. Пожалуй, большинство из них остались не доведенными до такой степени "зрелости" текста, которая позволяет автору ввести свой труд в широкий культурный оборот. Сам Циолковский опубликовал только 35 (из 181) философских произведений. Изучение степени завершенности его философских текстов показывает, что эта цифра ненамного возросла бы, даже имей он самые благоприятные финансовые и идеологические условия для их издания. Хотя познавательный и исследовательский интерес представляют, естественно, все философские тексты Циолковского, среди них выделяется несколько этапных произведений, наиболее полно и четко отразивших взгляды и убеждения ученого. К ним относятся: - статьи "Научные основания религии" (1898г.), "Нирвана" (1924г.), "Бог милосерд" (1915г.), "Горе и гений" (1916г.), "Наука и вера" (1917г.); - цикл "Мысли о лучшем общественном устройстве", включивший сочинения "Этика или естественные основы нравственности" (1903-1918-1928гг.), "Идеальный строй жизни" (1917г.), "Приключения атома" (1917-1918гг.), "Общественный строй" (1917-1918гг.), "Свойства человека" (1917-1918гг.), "Богатства Вселенной" (1919-1920гг.); - цикл "Евангельских преданий" (1918-1926гг.); - статьи и заметки "Монизм Вселенной" (1925г., 1931г.), "Причина космоса" (1925г.), "Двигатели прогресса" (1927-1928гг.), "Ум и страсти" (1928г.), "Любовь к самому себе или истинное себялюбие" (1928г.), "Воля Вселенной" (1928г.), "Неизвестные разумные силы" (1928г.), "Общественная организация человечества" (1928г.), "Научная этика" (1930г.), "Монистический материализм" (1931г.), "Есть ли бог" (1925г., 1931-1932гг.), "Ничего нет (Мысли безбожника)" (1932г.), "Космическая философия" (1935г.). Философские сочинения Циолковского несут на себе отпечаток влияния на его мировоззрение многих и зачастую самых противоречивых систем. Не случайно, Циолковский неоднократно замечал: "Все, что я пишу, конечно, навеяно чтением книг и работами других авторов... Что это так, видно из того, что я готов отречься от приоритета всего, что сообщаю...". Совокупность идей, гипотез, тезисов, составивших содержание его философских сочинений, Циолковский назвал "Космической философией". Ее центральным элементом стало смоделированное с помощью научных методов учение о смысле жизни и постижении его в процессе реализации нравственной практики. Иными словами, ядром „Космической философии", по утверждению самого Циолковского, является этика.

[RCrown]

От некоторых проектов Циолковского мороз по коже продирает.
Хотя космонавтику он "угадал" практически стопроцентно. Могучий ум был.

[Ковальчук Ан]

Вот интересно, как запутана наша история, где правда, где ложь уже не разберешь...

Начнем с этой статьи:

Цитата: Под чужим именем. Портрет известного скульптора в Русском музее Дата публикации: 30.01.2005 Источник: Журнал "Антик.Инфо" Автор: Юрий Епатко При проведении экспертизы художественного произведения наряду с технико-технологическим исследованием красочного слоя, холста или деревянной основы, авторской подписи, надписей и печатей на обороте холста и подрамнике, важная роль отводится происхождению предмета, так называемому провенансу. От того, в каком известном частном, дворцовом или императорском собрании находилось ранее произведение искусства, зависят выводы экспертизы и коммерческая стоимость картины или портрета. Провенанс безупречен Так обычно говорят специалисты ведущих аукционов мира, представляя к торгам предметы искусства. Однако безупречное происхождение, например, портрета из фамильного собрания не может гарантировать верность определения имени персонажа. В состав семейных портретных галерей, помимо родовых портретов, могли входить изображения родственников по женской линии, портреты друзей и знаменитых современников. Также не следует слепо доверять старым надписям на оборотах холста и семейным легендам. Спустя два-три поколения внуки и правнуки путают, кто из дедушек и прадедушек изображен на старинном холсте. 14 июля 1925 года в Русский музей в Ленинграде (ныне Петербург) на временное хранение сроком на один год по просьбе бывшего графа Валентина Платоновича Зубова (в документе 1925 года перед фамилией стоит сокращение «гр.» — для власти Зубов гражданин, для ближайших друзей — граф) поступило собрание семейных и миниатюрных портретов. Всего 91 произведение. Граф Валентин Платонович Зубов (1884–1969) был потомком екатерининского вельможи. Дворяне Зубовы благодаря фавору Платона Зубова вошли в силу в конце царствования императрицы Екатерины II. Они породнились со многими знатными российскими фамилиями, поэтому в их фамильном собрании оказались, например, изображение знаменитого полководца, светлейшего князя А.В. Суворова-Рымникского и его дочери Наталии, любовно называемой отцом «Суворочкой», вышедшей замуж за графа Николая Зубова, который массивной золотой табакеркой нанес императору Павлу I смертельный удар в трагическую ночь 11–12 марта 1801 года. Здесь же портреты князей Щербатовых, Мусиных-Пушкиных, Хитрово, Плаутиных… Имена некоторых персонажей были забыты потомками и в рукописном списке графа В.П. Зубова превратились в «неизвестных» (например, «Неизвестная с мопсом»). Портреты поступили в Русский музей из бывшего особняка Зубовых на Исаакиевской площади, дом 5, где с 1912 года помещался Институт истории искусств. Граф В.П. Зубов являлся основателем Института и его первым директором с 1912 по 1925 год. В первые годы после Октябрьской революции 1917 года благодаря хорошим личным отношениям Зубова с руководителями советской культуры А.В. Луначарским и М.В. Андреевой графа и его детище не трогали. В 1923 году в Институте обучались около 1000 студентов и работали более 100 профессоров и преподавателей. Затем положение изменилось. В.П. Зубов несколько месяцев отсидел в тюрьме, был выпущен. Он не стал ждать повторного ареста, отдал галерею своих предков на временное — так ему казалось! — хранение в музей и уехал в Париж. Дважды Зубов продлевал временное хранение, потом махнул рукой и навсегда остался во Франции. Зубовская галерея стала собственностью Русского музея. http://www.antiq.info/expert/6233.html

Что за неизвестная дама с мопсом, знаем теперь любой школьник.

Теперь немного из Википедии:

Цитата: Зубов, Николай Александрович [править] Материал из Википедии — свободной энциклопедии Граф Николай Александрович Зубов (24 апреля 1763(17630424) — 9 августа 1805) — старший из братьев Зубовых, зять и ученик Суворова, обер-шталмейстер, убийца императора Павла Петровича. В 1782 году поступил в конную гвардию, где снискал уважение сослуживцев своим огромным ростом и недюжинной телесной силой. После сближения младшего брата Платона с императрицей Екатериной Алексеевной возведён в 1793 году в графское Священной Римской империи достоинство. Осенью 1794 года сыграл свадьбу с Суворочкой — дочерью фельдмаршала. После смерти Екатерины, надеясь заслужить благосклонность её сына Павла, Зубов первым приехал с известием в Гатчинский дворец. Будущий император решил, что Зубов приехал арестовать его, и поначалу отказал ему в аудиенции. Хотя вскоре после того шталмейстер был награждён орденом св. Андрея Первозванного, ему было негласно рекомендовано оставить двор и удалиться в деревню, что он и исполнил. В ноябре 1800 года Зубов вернулся в столицу и, заручишись финансовой поддержкой английского посла лорда Уитворта (который состоял в связи с его сестрой Ольгой Жеребцовой), вступил в заговор с графом Паленом относительно физического устранения императора Павла. 11 марта 1801 года заговорщики ворвались в спальню императора, и Зубов ударил монарха в висок массивной золотой табакеркой. Государь упал без чувств, после чего его задушили. При Александре I Зубов не пользовался никаким влиянием. Именно от его брака с Суворочкой происходит графская ветвь рода Зубовых. Из неё происходил основатель Гатчинского музея граф Валентин Платонович Зубов (1884—1969), много писавший о правлении Павла. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%...B2%D0%B8%D1%87

Ну и теперь предисловие к Книге Валентина Павловича Зубова "Павел I"

Цитата: Граф Валентин Платонович Зубов Имя Валентина Платоновича Зубова в течение долгих лет практически не упоминалось в нашей стране, хотя в свое время он был одним из наиболее известных историков искусства и общественных деятелей России. Только в последние годы, в связи с публикацией в 2004 г. интереснейших мемуаров В. П. Зубова — «Страдные годы России» 1 , вновь возник интерес к этому человеку — личности,безусловно, незаурядной. В. П. Зубов принадлежал к одному из известнейших дворянских родов России. Его прадед, граф Николай Александрович, был родным братом знаменитого фаворита Екатерины II князя Платона Зубова, в течение четырех лет фактически управлявшего Россией. Н. А. Зубов был женат на дочери А. В. Суворова. Первенца от этого брака, графа Александра Николаевича, крестили в Гатчинской дворцовой церкви, а крестным отцом являлся сам император Павел I . Впоследствии Александр Николаевич был женат на внучке фельдмаршала графа Валентина Платоновича Мусина-Пушкина княжне Наталье Павловне Щербатовой. Таким образом, В. П. Зубов — потомок нескольких известнейших русских фамилий 2 . Родился Валентин Платонович Зубов 10 ноября 1884 г. в Петербурге. В 1904 г. он с золотой медалью окончил привилегированную Вторую Санкт-Петербургскую гимназию и поступил в Петербургский университет. Одна ко у ч и л с я з д е с ь З у б о в всего л и ш ь в т е ч е н и е года, т а к к а к в с в я з и с революци онными событиями 1905 г. университет лихорадило, и говорить о нормальной учебе не приходилось. Поэтому он решает продолжить образование в Германии. С осени 1905 г. он изучает историю искусств в университетах Гейдель-берга, Лейпцига, Галле, Берлина. В последнем из них в 1913 г. В. П. Зубов защищает докторскую диссертацию, посвященную творчеству К. И. Росси, и получает ученую степень доктора философии. 1 Но еще до этого в 1910 г. он задумывает создать в Петербурге Институт истории искусств. Его торжественное открытие состоялось 2 марта 1912 г. 1 Организация такого института была делом совершенно новым для нашей страны. Он был создан как общедоступная историко-искусствоведче-ская библиотека, при которой проводились регулярные лекции, читавшиеся ведущими учеными-искусствоведами. Отметим, что все книги приобретались на личные средства В. П. Зубова (уже к открытию было собрано около 6000 томов, кроме того, по подписке институт получал 60 специальных периодических изданий на разных я з ы к а х ) . 2 З у б о в п о ж е р т в о в а л д л я и н -ститута часть своего дома на Исаакиевской площади. В институт принимались все желающие, а лекции в нем были бесплатными для слушателей. После Февральской революции со всей остротой встал вопрос о судьбе бывших пригородных императорских резиденций. По логике событий, после свержения царизма они становились народной собственностью. Поэтому 27 мая 1917г. декретом Временного правительства в дворцовых пригородах были созданы Художественно-исторические комиссии «для приема, регистрации и систематизации как с художественной, так и с хозяйственной стороны всех движимых и недвижимых имуществ» императорских дворцов. 3 В Гатчине деятельность такой комиссии возглавил В. П. Зубов. Летом того же года была проделана сложная, кропотливая работа. В соответствии со старыми описями выяснялись наличие и сохранность предметов, составлялись инвентарные покомнатные описи, научное описание предметов заносилось на отдельные карточки, кроме того, во дворец было в ы в е з е н о художественно-ценное имущество из парковых павильонов. 4 В это же время активно обсуждался вопрос о дальнейшем использовании дворцов. Очень быстро сотрудникам комиссий стало ясно, что пригородные дворцы представляли собой, по словам В. П. Зубова, «исторически сложившиеся организмы, тесно связанные с происходившими в них событиями, и пав 1913 г. По словам рецензента: « А в т о р , использовав в с е имеющиеся печатные д а н -ные, а также обширный архивный материал, дает обстоятельную характеристику этого мастера, столь славно представленного в России». (Старые годы. 1914. Май. С. 46.) Разрознивать их было бы крупной ошибкой». 1 Поэтому они приходят к выводу, что дворцы должны стать национальными музеями, причем музеями не совсем обычными, а музеями-дворцами, то есть комплексными историко-бытовыми и историко-художественными музеями. В. П. Зубов одним из первых среди деятелей культуры нашей страны сформулировал основные принципы музеефикации императорских дворцов. В 1918 г. он писал: «Музей-дворец есть прежде всего памятник жизни, книжка с картинками, ярче, чем всякие слова, способные воссоздать атмосферу известных эпох. Художественные произведения здесь не могут быть величинами самодовлеющими, каждое из них подчинено общей картине». 2 В практическом плане он формулировал задачу следующим образом: «При помощи старинных инвентарей водворить на прежнее место каждый предмет вплоть до последней мелочи и представить это обиталище таким, будто тогдашние хозяева только что его по-кинули». 3 Конечно, работа не сводилась к механической перестановке предметов с места на место. Нужно было провести их научную атрибуцию, а в некоторых случаях и реставрацию произведений. Кроме того, В. П. Зубов понимал, что предложенные им принципы музеефикации применимы лишь к наиболее интересным в художественном и историческом плане помещениям дворца. Остальные залы, по мысли Зубова, должны были использоваться для выставочной работы. В частности, он предложил план создания выставки итальянской живописи в одном из корпусов Гатчинского дворца — так называемом Кухонном каре. Вскоре после Октябрьской революции музейная работа была продолжена. 4 ноября 1917 г. А. В. Луначарский отдает распоряжение о том, чтобы «художественные комиссии при дворцах продолжали свою научную работу, оставаясь на местах и охраняя высокоценное имущество в тех же условиях и на тех же правах, коими они пользовались до сих пор». 4 На следующий день В. П. Зубов приказом Луначарского утверждается комиссаром дворца, а 26 ноября 1917 г. он назначается директором Гатчинского музея-дворца. 5 Речь шла не о простом переименовании должности, а о расширении функций и полномочий. Для успешного ведения музейной работы необходимы были многочисленные административные распоряжения. Однако полномочий отдавать такие распоряжения до этого Зубов как раз и не имел. В начале 1918 г. на повестку дня ставится вопрос об открытии дворца для посетителей. Но в это же время намечается конфликт директора дворца с местным Советом, который своим постоянным и некомпетентным вмешательством препятствовал нормальной музейной работе. В марте 1918 г. по решению Гатчинского Совета Зубов был арестован. Правда, через несколько дней его выпустили на свободу, но к работе в Гатчинском дворце из-за противодействия местных властей он уже не вернулся. Всего около года работал В. П. Зубов в Гатчине, и далеко не все получилось так, как задумывалось летом 1917г. Но заслуга его в том, что Гатчинский дворец-музей до Великой Отечественной войны по праву считался одним из наиболее интересных историко-художественных музеев нашей страны, очень велика. 1 В дальнейшем В. П. Зубов работал в Павловском дворце-музее, где им была восстановлена историческая развеска картин и составлен каталог картинной галереи этого дворца. В это же время В. П. Зубов продолжал активную преподавательскую и научную работу в Институте истории искусств, возглавляя его до декабря 1924 г. 2 Институт к этому времени, во многом благодаря Зубову, перерос свои первоначальные рамки и превратился в крупное научно-исследовательское учреждение. К 1925 г. он насчитывал около тысячи студентов и около ста преподавателей и научных сотрудников. 3 2 августа 1922 г. Зубов был вновь арестован, причем без предъявления обвинения, и четыре месяца провел в тюрьме. Обстановка в стране менялась. Надвигалась эпоха единомыслия и постреволюционного мракобесия. Как писал В. П. З у б о в в своих м е м у а р а х , «Мое п р и с у т с т в и е в Р о с с и и потеря ло смысл: я оставался там для службы стране, несмотря на коммунизм, и отдавал себе отчет, что в некоторой степени я был ей полезен — а рикошетом и правительству, для которого, впрочем, личных заслуг не существовало, не имея больше возможности служить России, я не собирался оставаться там для прекрасных глаз большевиков». 4 Кроме того, острый конфликт, возникший между Зубовым и сотрудниками центральных музеев на почве разногласим по поводу дальнейшей судьбы пригородных дворцов Петербурга, отравил, по его словам, «атмосферу в его ближайшем окружении». 16 июля 1925 г. В. П. Зубов уехал в заграничную командировку и больше в Россию не вернулся. Первое время за границей он жил в Ницце, затем переехал в Берлин, а после Второй мировой войны — в Париж. За границей он много и активно работал, публикуя свои труды по самой разнообразной тематике в различных периодических изданиях. Однако самый плодотворный период в его научной деятельности наступил уже на склоне жизни — с середины 1950-х гг. Причем, по его собственным словам, будучи по образованию историком искусств, он в тот момент «стал историком, по крайней мере, в том, что касается истории России XVIII века». Итогом его исторических изысканий и стала опубликованная в 1963 г. на немецком языке монография «Император Павел I : человек и судьба», к сожалению, оставшаяся практически неизвестной российскому читателю. Умер граф Валентин Платонович Зубов в Париже 9 ноября 1969 г. http://www.vusnet.ru/biblio/archive/subov_pavel/00.aspx

[ОлесяСвет]

О главных Богатырях России, вкратце


САМСОН-БОГАТЫРЬ.
Святогора своей силой напоминает другой богатырь Самсон (а также Колыван), который в некоторых былинах даже смешивается в первым. Так, в былинах о Самсоне передаются сюжеты о встрече Ильи с Самсоном, о похвальбе Самсона, о тяжелых сумках, о женитьбе Самсона и о его смерти. Некоторые из этих сюжетов переданы иначе, чем в былинах о Святогоре. Таковы сюжеты о женитьбе Святогора и его смерти.

1) Женитьба Самсона - Сюжет о женитьбе Самсона передается в общем так же, как и сюжет о женитьбе Святогора. Но в былинах о Самсоне жена играет весьма важную роль, о которой ничего или очень мало говорится в былинах о Святогоре. Однажды жена приступила к Самсону и стала выведывать у него, отчего он так силен и славен, что его боятся все земли и орды. Самсон открыл жене секрет своей силы: у него на голове семь волос ангельских (в Библии говорится о семи косах на голове Самсона); в них-то и заключается вся его сила. Наступили именины Самсона. У Самсона пришество. Все на пиру наедались и напивались, а Самсон-богатырь пуще всех. Когда Самсон опьянел, жена его собрала своих друзей любимых, остригла своему мужу голову до нага, связала ему руки и "выкопала" ему очи ясные. Проснулся Сасон и почувствовал, что не стало в руках силы молодецкой, а в очах белого света. Воскликнул Самсон "Ай же ты, жена, змея лютая! Погубила ты меня на веки вечные". Дала жена Самсону "крепостную служаночку" и "выгнала скитаться между дворами".
2) Смерть Самсона. Ровно три года скитался Самсон между дворами. За это время на голове его снова выросли желтые кудри, снова почувствовал Самсон в плечах своих силушку великую. Не имел он только света белого в ясных очах. Обращается Самсон к своей верной служаночке, чтобы она повела его в город, где находятся его палаты, построенные на двенадцати столбах. Служаночка ведет его. В его палате в это время происходило "великое танцование": там сидела его жена любимая и забавлялась, тешилась со своими друзьями любимыми. Самсон, славный богатырь святорусский, подошел к каменному столбу, на котором покоились палаты, схватил его руками и потряс. Рассыпалась палата белокаменная. Тут убило и Самсона.

ВЛАДИМИР КРАСНОЕ СОЛНЫШКО

В былинах образ Владимира сохранил немногие истоические черты. Владимир, или, по произвношению певцов, Володимир Сеславич (очеридно, испорченное Святославич) - великий столько-киевский князь. Его имя сопровождается эпитетами - "Красное Солнышко", "светлый", "пресветлый", "славный", "ласковый", "грозный". В Киев стекаются на службу со всех концов русской земли (из Мурома, Ростова, Рязани, Волынца-Галича) сильные, могучие богатыри. Все эти черты, с которыми выступает в былинах Владимир, вполне согласны с летописью. Но кроме этих черт былины приписывают Владимиру и такие, которые или не гармонируют с историческим образом этого князя, или оказываются отрицательными. Во-первых, Владимир сам не участвует в походах и большей частью не выезжает из Киева. Во-вторых, Владимир поразительно труслив; его трусость обнаруживается при каждом столкновении с врагами: узнав, что к Киеву подступил с войсками Калин-царь, он начинает "ронять горючие слезы" и "утираться шелковым платком"; он жалуется, что некому постоять за веру, за отечество, за церкви Божии, за Киев-град, некому сберечь князя Владимира и его супруги Опраксы Королевичной; при наезде Идолища на Киев Владимир "убоялся"; когда наезжает заморский богатырь Соловников, Владимир кричит со страху. В-третьих, Владимир проявляет в отношении к своим богатырям крайнюю неблагодарность или недоброжелательность. Илья Муромец, напр., жалуется на то, что служил Владимиру тридцать лет, а "не выслужил слова сладкого, уветливого, приветливого, хлеба-соли мягкия". Приказав Добрыне Никитичу освободить Забаву, дочь Путятичну из "пещерушки змеиной", Владимир угрожает срубить ему голову, если он не выполнит этого поручения. По простому наговору Владимир сажает Добрыню в тюрьму, а потом, чтобы сгубить его, отправляет в поганую Литву выправлять дани за двенадцать лет; во время отсутствия Добрыни сватает его жену за Алешу Поповича. Деспотизм и самодурство Владимира доводят некоторых богатырей до гибели: Владимир не верит богатырю Сухману, что он победил татарское войско и сажает его за это в погреб; богатырь так оскорбился эти поступком Владимира, что сорвал "маковые листочки" со своих кровавых ран и истек кровью. Пренебрежительно относится Владимир и к Илье: за великие подвиги он награждает Илью куньей шубой, а других богатырей, меньше Ильи отличившихся, награждает городами с пригородами; Илья выражает пренебрежение к подарку; тогда Владимир велит своим слугам "повести Илью на горы высокие, бросить в погреба глубокие, задернуть решетками железными, завалить чащей, хрящем-камнем". В-четвертых, Владимир жаден. Эта черта проявляется в отношении к богатствам Соловья-разбойника, которые он хочет захватить; но Илья не дает ему их и оставляет детям Соловья, чтобы было им чем пропитаться до смерти и не ходить скитаться по миру. В-пятых, Владимир, при наступлении какой-нибудь беды, униженно просит богатырей, чаще всего Илью, заступиться за него и спасти его. В-шестых, Владимир - большой охотник до чужих жен и вообще до женщин.
Эти несимпатичные черты Владимира сильно возбуждают против него богатырей: они нередко ругают князя в глаза собакой, дураком, вором; решаются не служить ему больше; указывают ему, что, если бы не они, то не быть ему князем в Киеве.
Изменение исторического Владимира в образ эпического Владимира с целым рядом отрицательных черт имело свои причины, исторического и литературного характера.
Представление о бездеятельности Владимира могло быть создано следующими фактами: во-первых, пока Владимир был юн, за Владимира и от его имени действовал его дядя Добрыня, вероятно, вместе с целым рядом других помощников; во-вторых, из летописи не видно, поскольку предприятия Владимира. Пришедшего уже в зрелый возраст, обязаны были активности и инициативе самого князя и поскольку влиянию его дружинников; если принять во внимание сообщения летописи о совете с дружиной и национально-славянский характер правления Владимира, то придется придти к заключению, что всякое предприятие свое Владимир исполнял или по указаниям дружинников или после совета с ними; в-третьих, вторая половина княжения Владимира протекла в мире с соседями; шумных воинственных предприятий не было; Владимир занят был заботами о внутреннем развитии государства. Уже одних этих причин достаточно было для того, чтобы в воображении дружинных певцов, выше всего ставивших "буесть" и особенно личные военные подвиги и отожествлявших деятельность с борьбой, - чтобы Владимир отразился, как человек бездеятельный.
Но к этим основным причинам присоединился еще рядо других: во-первых, в следующие эпохи наши князья, а затем цари большей частью никаких подвигов не совершают; они большей частью только распоряжаются, а окружающие лица уже исполняют эти распоряжения; представления об этих позднейших князьях и царях могли быть перенесены певцами на образ Владимира; во-вторых, на образ Владимира в этом смысле могли повлиять образы царей тюрко-монгольских, а также образы царей восточных эпосов, как, напр., образ Кейкауса, эпического центра иранского эпоса; наконец, в-третьих, на исчезновение в образе Владимира активности мог повлиять литературный процесс циклизации эпических песен: по мере того, как песни о богатырях группируются около имени Владимира, образ Владимира должен был становиться образом ласкового князя, задающего пиры богатырям; на богатырей мало-помалу должны были переноситься подвиги, которые первоначальго, может быть, приписывались и самому Владимиру, потому что, если Владимир располагает многочисленным штатом могучих богатырей, для чего ему самому совершать дела, которые можно поручить им?
Нетрудно объяснить появление в эпосе и других несимпатичных черт Владимира. Неблагодарность, несправедливость и жестокость, как отличительные черты Владимира могла возникнуть под влиянием того, что деятельность Владимира, в различных классах населения и в различных областях Киевской Руси должна была различно оцениваться, восприниматься и освещаться: для одних групп населения и частей государства деятельность Владимира была выгодна, полезна и потому личность Владимира наделялась наилучшими чертами; для других групп населения или других частей государства деятельность Владимира была вредна и потому личности Владимира приписывали отрицательные черты. Как, напр., должны были смотреть на Владимира те варяги, которые помогли ему овладеть Киевом, и которых Владимир не только не возблагодарил, как они хотели, но даже, может быть, и погубил, предостерегши против них византийского императора? Очевидно, в их памяти образ Владимира должен был сохраниться, как образ князя неблагодарного, скупого и коварного. Но зато киевляне должны были прославлять Владимира, который не захотел наложить на них тяжелую контрибуцию в пользу варяжской дружины. Как должны были относиться к Владимиру высшие норманнские круги города Полоцка, князя которого Рогволда он убил, а дочь его насильно взял в жены, а потом всячески унижал ее? Несомненно, как к жестокому деспоту. Но зато славянская часть того же города должна была прославлять Владимира, как освободителя их от норманнского тирана.
О женолюбии Владимира говорит уже летопись. Именно она сообщает, что Владимир, будучи язычником, имел 800 жен. По всей вероятности, это были пленницы, захваченные во время походов. Из них Владимир выбирал себе жен, согласно патриархально-родовым обычаям. Возможно, что и в период своей христианской жизни Владимир не мог совершенно отрешиться от старых привычек. Таким образом, и эта черта может быть объяснена исторически. Возможно также, что на детали в обрисовке этой черты Владимира повлияли сказания об отношениях к женщинам Давида и Соломона.

Добавлено через 13 минут


ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВОВИЧ И МИКУЛЯ СЕЛЯНИНОВИЧ

Вольга Святославович и Волх Всеславьевич - одно и то же лицо. Это видно из того, что о рождении и воспитании Волги и Волха былины рассказывают одинаково. Имя Вольга филологически связано с литературной формой - Олег, а имя Волх связано с литературным - волхв. Исторически образ былинного Вольги, повидимому, восходит к великому князю Олегу, княжившему после Рюрика. Данное былинами Олегу имя Волх соответствует летописному эпитету Олега - вещий ("и прозваша Олега вещий") и указывает на "хитрость-мудрость" Олега, его оборотничество.
В былинах о Вольге-Волхе интересны три эпизода из жизни этого богатыря:

1) чудесное рождение богатыря,
2) поход на Индейское царство (в Турец-землю) и
3) встречу с чудесным пахарем, превзошедшим Вольгу-Волха в "хитростях-мудростях".

ЧУДЕСНОЕ РОЖДЕНИЕ ВОЛЬГИ-ВОЛХА
Олег, родственник Рюрика, первоначально был князем новгородским. В Новгород Олег, вероятно, приехал вместе с Рюриком. Как варяг, проявивший большие способности и дарования впоследствии, когда он стал уже русским князем, Олег должен был обратить на себя внимание уже в Новгороде. Уже там о нем должны были сложиться предания, которые затем, вместе с дружиною Олега, занесены были в Киев.
В те времена на таких даровитых организаторов, как Олег, смотрели, как на существа особые, одаренные свыше. Потомки почитали их, как богов, и приписывали им божественное, сверхъестественное происхождение. Такое сверхъестественное происхождние символизируется, как происхождение от змея. В Греции было очень распространено убеждение в происхождении некоторых людей от змея, причем такое происхождение понималось не в аллегорическом смысле, а в буквальном. Следы такого убеждения заметны, напр., в сказаниях о происхождении Александра Македонского. О зачатии Александра Македонского в одном хронографе рассказывается следующее: "Неплодная Алимпиада призвала Нефтанава (египетского волхва) и вопрошала о житии своем и чадородии еже от Филиппа царя. Нефтанав, прельщенный красотой царицы, отвечал: родиши Филиппу сына, но не от него зачнеши; приидет бо ти Аммон, бог Ливийский и от того зачнеши; ты же буди готова ему на царской постели, преже бо явитися во сне во образе змеином и потом тем же образом и яве приидет к тебе, и быв с тобою, паки во образе орла великаго преложится и изыдет от тебе. Се же изрече ей и отыде от нея. Ей же спящу обратися Нефтанав-волхв во образе змиин, и бысть с нею и зачат Александра. Яви же ся Нефтанав и Филиппу царю во сне и изрече ему, еже Алимпиада от Аммона, бога Ливийского, зачала сына. Потом же Филипп прииде в дом свой и виде Алимпиаду жену свою чревату, и не верова о том, еже от Аммона бога зачат, и сотворил Филипп вечерю на воевод своих. Егда же веселяшеся Филипп с гостьми своими, Нефтанав же обращься в образ змия великаго, и вниде пред всеми гостьми в палату цареву; вси же видевше, устрашишася, царица же Алимпиада даст руку змию, змий взыде и ляже на лоно ея, и целова ея, и паки пред всеми превращься во образе орла великаго, и излете из палаты вон. Филипп же ят веры, еже от Аммона, бога Ливийского, во чреве Алимпиады зачатое". С принятием христианства языческих богов стали приравнивать к бесам п дьяволу христианского миропонимания. Соответственно этому происхождение предков-организаторов от богов толкуется в преданиях, как происхождение их от бесов и дьявола; а так как символом дбявола по еврейско-христианскому воззрению является змей, самый мудрый из зверей, то потомки-христиане происхождение героя от богов толкуют, как происхождение от змея.
Такое именно происхождение приписывается былиной Вольге-Волху. Вера в такое происхождение должна была поддерживаться теми рассказами о способностях Олега в юности, которые были занесены в Новгород варягами. Это соображение может быть потверждено следующими данными. Некоторыми подробностями своими былины о Вольге-Волхе напоминают старо-немецкие предания об Ортните, отцом которого был демон Альберих. С другой стороны, летописное предание о смерти Олега тождественно с одним эпизодом из саги об Орвар-Одде, а эти саги родственны поэме "Ортнит". Из этого можно заключить, что предания о чудесном происхождении Вольги-Волха могли возникнуть еще на родине Олена, в Скандинавии, и уже оттуда попасть вместе с дружиной Рюрика в Новгород.
В Новгороде существовало предание о Волхе, дошедшее до нас в изложении книжника. Содержание его следующее. У Словена был сын Волх. От него получила свое название река Волхов, называвшаяся прежде Мутною. Волх был "бесоугодный чародей, лют в людях; бесовскими ухищрениями и мечтами превращался в различные образы и в лютого зверя крокодила; и залегал в той реке Волхове водный путь тем, которые ему не поклонялись: одних пожирал, других потоплял. А невежественный народ тогда почитал его за бога и называл Громом или Перуном. И поставил этот чародей ночных ради мечтаний и собрания бесовскгог городок малый на некотором месте, зововом Перыня, где и кумир Перуна стоял. И баснословят о нем невежды, говоря: в боги сел. И был этот окаянный чародей удавлен от бесов в реке Волхове; и мечтаниями бесовскими несено было тело его вверх по той реке и извержено на берег против Волховского городка, что ныне зовется Перыня. И со многим плачем от невежд тут был погребен, с великою тризною поганскою, и могилу ссыпали над ним высокую по обычаю язычников. И по трех днях после того тризнища прослезилася земля и пожрала мерзкое тело крокодилово, и могила просыпалась над ним на дно адское: иже и до ныне яко же поведает знак ямы тоя стоит не наполняяся". Это предание, искаженное в передаче книжника, является доказательством того, что в Новгородской области возникло сказание о каком-то чародее, поразившем население своим оборотничеством и имевшем вид змея (в толковании книжника - крокодила). Повидимому, в этом предании мы находим отголоски сказаний о новгородских волхвах вообще и, может быть, в числе их и об Олеге. Эти сказания, вероятно, в свою очередь осложнялись христианским преданием о Симоне-волхве, известном нам по "Деяниям", апостольским и их апокрифов. По этому преданию, Симон-волхв был великий чародей: он бросался в огонь и оставался невредимым, летал по воздуху, показывал какие-то тени, которые он называл душами умерших, приводил в движение статуи и другие предметы, принимал вид разных зверей, в том числе вид змея. Апостол Петр встретился с Симоном в Риме. Симон заявил, что он, подобно Христу, вознесется на небо. И действительно, демоны подняли Симона на воздух. Апостол обратился к Богу с молитвой. Демоны должны были отступить от Симона. Симон упал и убился. Мерзкое тело Симона зарыто было на том месте, где он расшибся. Вероятно, новгородское предание и дало Вольге имя Волх.

Добавлено через 15 минут

ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ

Добрыня Никитич - один из главных богатырей киевского цикла былин. С его именем связаны следующие сюжеты: 1) Добрыня и Скимен-зверь, 2) Добрыня и Марина, 3) Добрыня и Змей, 4) Участие Добрыни в добывании Владимиру невесты, 5) Добрыня и поленица Настасья Микулишна, 6) Добрыня и Алеша Попович.

Добрыня и Марина
Имя любовницы Змея Марины - позднейшего происхождения, именно Марина Мнишек, знаменитая жена Лжедмитрия I (начала XVII в.), которая приравнена была народной молвой к чародейкам. Имя Марина, очевидно, вытеснило из былины более древнее имя, вероятно, половецкое.
Изложенная былина любопытна по тем бытовым отношениям древности, которые она отражает. Добрыня обивает (по некоторым былинам - случайно) милого Марины-иноземки (степнячка); Марина мстит Добрыне, прибегая в тому виду внушения, который в древности назывался чародейством, и заставляя Добрыню влюбиться в нее. Затем Добрыня освобождается от гипноза и убивает Марину. Такие отношения могли возникать очень часто.

Добрыня и Змей
В борьбе Добрыни с Змеев-Горынищем и его змеенышами изображаются столкновения, мирные договоры и из нарушение между русскими и степняками. Имя "Змей" олицетворяет врага, вражескую силу; прозвище "Горынищ" указывает на связь родины или столицы степняков с горной страной.
На обработку былины о борьбе Добрыни со Змеем должны были повлиять духовные стихи о св. Егории и Федоре Тироне.

Добрыня участвует в добывании Владимиру невесты
В основу этой былины, по-видимому, легло событие отмеченное летописью под 980 г., именно сватовство Владимиром дочери Рогволда Полоцкого Рогнеды. В Лаврентьевском списке летописи, под 1128 г., это событие излагается так: "О сих же Всеславичах (полоцких) сице есть, яко сказаша ведущие (т.е. знающие певцы) прежде: яко Роговолоду держащю и княжащю Полотьскую землю, а Володимиру сущю Новегороде детьску сущю, еще и погану и бе у него Добрыня воевода и храбор, а наряден муж: и с посла к Роговолоду и проси у него дщери (его) за Володимира. Он же рече дщери своей: "хощищь ли за Володимир"? Она же рече: "не хочю розути робичича, но Ярополка хочю"; бе бо Роговолод пришел из заморья, имяеше волост свою Полтеск. Слышав же Володимер, разгневася о той речи, еже рече: "не хочю я за робичича"; пожалися Добрыня и исполнися ярости, и поемша вои идоста Полтеск и победиста Роговолода. Роговолод же вбеже в город, и приступивше к городу и взяша город, и самого яша, и жену его и дщерь его; и Добрыня поноси ему и дщери его, нарек ей рабичица, и повел Володимеру быти с нею перед отцем ея и матерью. Потом отца ея уби, а саму поя жене, и нарекоша ее имя Горислава".
Между былиной и этим летописным преданием есть, при различии их, значительное сходство: во-первых, действие происходит в земле находящейся на западе, по летописи в Полоцкой области, по былине в земле Литовской; во-вторых, на сватовство невесты получается отказ; невеста добывается насилием, причем главную роль играет Добрыня, по летописи разбивший Рогволода и овладевший Полоцком, а по былине перебивший всех татар до единого.

Добрыня и поленица-женщина
Встреча Добрыня с богатырской женщиной (как и аналогичгая встреча Ильи Муромца с бабой Горынинкой), по-видимому, является отголоском древне-русских отношений с Кавказом. Поленица Настасья Никулична - иноземка. Это видно из ее слов, напоминающих слова Святогора Илье: "думала-же русские комарики покусывают, ажно русские богатыри пощалкивают". В кавказских сказаниях о нартах последним приходится сталкиваться не только с великанами мужчинами, называемыми эмегенами, но и с великанами женщинами. Эмегены, мужчины и женщины, одарены гигантским ростом и огромной физической силой; они людоеды и живут в пещерах. По-видимому, образы эмегенов - отголоски очень древнего быта эпохи охотничьего периода и матриархата, когда часть женщин по образу жизни не отличалась от мужчин.

Происхождение образа Добрыни
Былинный Добрыня, при сравнении с летописным Добрыней, дядей Владимира, кажется не имеющим с ним ничего общего. В то время, как летописному Добрыне принадлежит едва ли не руководящее значение до вступленя Владимира на престол Киевский и долгое время спустя после этого, Добрыня былинный занимает при дворе Владимира второстепенную роль. Мало того, былинный Добрыня жалуется матушке на свою судьбу: он жалеет о том, что мать не родила его горючим камешком, что она не бросила этот камешек на дно синего моря, где он лежал бы спокойно и был бы избавлен от необходимости ездить по чистому полю.
Это несходство может быть объяснено тем, что под именем Добрыни в былинах воспевается не один Добрыня, дядя Владимира, но и ряд других Добрынь, которые были смешаны с первым. Так, в Тверской летописи рядом с Александром Поповичем (Алешей Поповичем былин) упоминается его товарищ Добрыня (Тимоня) Златопояс; а в Никоновской летописи упоминаются Александр Попович, его слуга Тороп и Добрыня Разанич Златый Пояс.
Некоторые былины о Добрыне, действительно, выводят его из Рязани; отец его - торговый гость Никитушка Романович.
Во всяком случае в былинах о Добрыне есть некоторые черты, которые могут иметь связь с историческим дядей Владимира: добывание невесты для Владимира представляет несомненный отголосок истории с Рогнедой.

[ОлесяСвет]

АЛЁША ПОПОВИЧ

С именем Алеши Поповича, третьего выдающегося представителя младших богатырей, связаны следующие главные сюжеты: 1) борьба с Тугарином Змеевичем и 2) приключение с сестрой Збродовичей.

Алеша Попович и Тугарин Змеевич

Под именем Тугарина разумеют историческое лицо - половецкого хана Тугоркана (как под именем Идолища разумеют половецкого хана Боняка). О Тугоркане наши летописи рассказывают следующее. В 1094 году "сотвори мир Святополк с половци и поя себе жену, дщерь Тугорканю". В 1096 г. "воева Куря с половци у Переяславля и Устье пожже, месяца мая 24 день...Сего же месяца приде Тугоркан, тесть Святополчь, к Переяславлю, месяца мая 30...и сдея Господь в тот день спасенье велико: месяца иулия в 19 день побежени быша иноплеменници, и князь их убиша Тугоркана, и сына его и ини князи; много врази наши ту падоша; на заутрие же налезоша (нашли) Тугоркана мертва, и взя и Святополк, аки тестя и врага, и привезше и к Кыеву, погребоша и на Берестовем".
Весьма вероятно, что родственные или враждебные отношения между Святополком, великим киевским князем, и половецким ханом Тугорканом и послужили историческим зерном, из которого развились былины о взаимных отношениях Владимира, Евпраксии и Тугарина; гибель Тугоркана, в свою очередь, послужила основой для поэтического изображения Алеши с Тугарином.

История типа Алеши Поповича
Былинный Алеша Попович встречается в летописях под именем Александра Поповича. Александр Попович был одним из выдающихся "хоробров" Ростовской земли. Тверская летопись, составленная на основании ростовских летописей под 1224 г. рассказывает об Александре Поповиче следующее. "Бе бо некто от ростовских житель Александр, глаголемый Попович, и слуга бе у него именем Тороп; служаше бо той Александр великому князю Всеволоду Юрьевичу...". Когда старший сын Всеволода Юрьевича Константин получил в удел Ростов, Александр Попович перешел на службу к Константину и верно служил ему, так же верно, как и отцу его. Между Константином и его младшим братом Юрием возникла борьба из-за престолонаследия. В этой борьбе деятельное участие принял и Александр Попович. Когда Юрий отправился на Константина с войском, Константин отступил к Костроме и сжег ее. Войско Юрия остановилось на реке Ишне недалеко от Ростова. Тогда выступил против Юрия Александр Попович с войсками и убил много слуг Юрия, части которых, говорит летописец, видны и до сих пор на реке Ишне. В победоносной битве Константина с тем же Юрием на реке Узе опять принимает участие храбор Александр Попович и его слуга Тороп; товарищем Александра был Тимоня Золотой пояс, былинный Добрыня. В битве был убит храбор Юрия Юрята. В Липецкой битве, происшедшей между Юрием, в союзе с его братом Ярославом, с одной стороны, и Константином в союзе с Мстиславом Мстиславовичем Удалым, с другой стороны, опять фигурирует Александр Попович: Юрий потерпел поражение; в битве пал другой его храбор - боярин Ратибор. Константин занял престол во Владимире и через два года скончался. Тогда Александр Попович, опасаясь мести со стороны Юрия за убиение Юряты и Ратибора и многих других, решил покинуть Ростово-Суздальскую землю. Он собрал совет из своих "храбрых" в одном городе у гремячего колодца на реке Узе. На совете решено было, вместо того, чтобы служить разным князьям и избивать друг друга, отправиться на службу к великому Киевскому князю Мстиславу Романовичу Храброму. Мстислав был очень рад, что к нему на службу поступил такой славный храбор, как Александр Попович с товарищами, и похвалялся, что теперь он справится с каким угодно врагом. Дальнейшие события показали Мстиславу, что он ошибается: в битве с татарами на Калке (1223 г.) он потерпел поражение, причем пал и Александр Попович с другими семьюдесятью "храбрыми".
В Никоновской летописи Александр Попович представлен уже современником Владимира святого. Под 1000 г. рассказывается следующее: "Прииде Володарь с половцы к Киеву, забыв благодеяния господина своего кн. Владимира, демоном научен. Владимиру же тогда в Переяславцы на Дунаи: и бысть смятение велие в Киеве. И изыде нощию во сретение им Александр Попович, и уби Володаря и брата его и иных множество половец уби, а иных в поле прогна. И се слышав Володимер, и возрадовася зело, и возложи на нь (него) гривну злату и сотвори и (его) вельможа в палате своей". Рассказанное здесь событие, как предполагают, отнесено Никоновской летописью к 1000 году, ошибочно: в действительности оно может отнестись к 1110 г., когда Владимир Мономах находился в Переяславце на Дунает; в отсутствии Владимира Володар Перемышльский мог в самом деле привести к Киеву половцев. По-видимому, заметка Никоновской летописи представляет отголосок древней былины об освобождении Киева от врагов Александром Поповичем. Современная былина на этот же сюжет напоминает летописное сказание. Василий Прекрасный (соответствующий былинно-летописному Володарю) осадил Киев: он хочет завладеть столицей, сжечь святые церкви, князя Владимира казнить, княгиню Евпраксию взять себе в жены. Алеша предлагает своей дружине напасть на врагов и освободить Киев: "Выслуга наша, - говорил Алеша, - не забудется, а пойдет про нас слава великая про выслугу нашу богатырскую...". Алеша с дружиной напускается на великую рать Василия Прекрасного и разбивает ее. Разбежалась сила великая по полю широкому, по тем кустам ракитовым, очистила дорогу прямоезжую. Когда Алеша проехал в Киев, он был за свой подвиг награжден селами и проселками, городами с пригородами; не закрыта была ему и казна княжеская.
Под 1001 г. в Никоновской летописи опять сообщается об Александре Поповиче: "Александр Попович и Ян Усмошвец, убивый печенежского богатыря, избиша множество печенег и князя их Родмана и с тремя сыны его в Киев к Володимеру приведоша. Володимер же сотвори празднование светло и милостыню многу раздаде по церкавам и по монастырем, и убогим, и нищим и по улицам больным и клосным (увечным) великия кади (кадки) и бочки меду и квасу, и перевары, и вино поставляше и мяса, и рыбы, и всякое овощие, что кто требоваше и ядяше". Эта заметка, может быть, является отголоском былины о борьбе Алеши с Тугарином. Что касается описания пиршества у Владимира, то оно тоже напоминает былинное описание, напр., после поражения Калина: "Ай, как тут солнышко Владимир князь на радости на великой для удалых для молодцов забирал столованье почестен пир; ай как начали пить, кушать, добром проклаждаются, над собой невзгоды боле не начаются... Публиковал он указы строгие по городу по Киеву, растворил он все кабаки, чтобы весь народ пил да зелено вино: кто не пьет зелена вина, тот бы пил да пива пьяные, а кто не пьет пивов, тот бы пил меды стоялые, чтобы все да веселися".
Все эти данные рисуют Алешу Поповича могучим дружинником-храбором, явившимся из Ростово-Суздальской области на службу к Киевскому князю в начале XII в., причем процесс циклизации песен о киевских богатырях заставил приурочить время деяний Алеши к эпохе Владимира святого. Приблизительно до XVII-XVIII в. Алеша Попович выступает с положительными чертами. С течением времени, под влиянием, вероятно, вероятно, прозвища (Попович), Алеше начинают приписывать поповские черты, а это в свою очередь привлекло к имени Алеши ряд сказаний, в которых рисуются несимпатичные черты духовного сословия. Вследствие этого Алеша приобрел следующие качества: он коварен, хитер, обманщик, предается любовным похождениям.

Добавлено через 7 минут

ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

Илья Муромец - самый популярный герой княжеско-дружинного киевского эпоса. Поэтому с его именем связано наибольшее количество былин. Главные сюжеты этих былин, дающие в совокупности цельную биографию Ильи Муромца, суть следующие: 1) Илья становится богатырем, 2) Первый выезд Ильи, 3) Три поездки Ильи, 4) Ссора Ильи с Владимиром, 5) Илья и Калин-царь, 6) Илья и Идолище, 7) Илья и баба Горынинка и 8) Бой Ильи с сыном.

Илья Муромец становится богатырем
На обработку этого сюжета, по-видимому, повлияли жития святых. В сказании о Мартыне рассказывается следующее. Некий старец Мартын был поваром у трех туровских епископов - у Симеона, Игнатия и Иоакима. Епископ Георгий "старости ради" освободил Мартына от труда, и Мартын сделался монахом.

Он жил в епископском монастыре Бориса и Глеба единственным монахом. Старец часто болел лоном, "чрево бо его в лоно изхождаше". Во время припадка болезни старец лежал и вопиял, "не могий востати и послужити своему телу". Однажды припадок болезни случился со старцем, когда в окрестностях монастыря было наводнение, и никто не мог посетить старца и облегчить его страдания. На третий день являются мученики Борис и Глеб и спрашивают старца, чем он болен. Старец ответил. Борис и Глеб спросили старца, не хочет ли он испить воды. Старец сказал, что он уже давно страдает жаждой. Борис и Глеб взяли водонос, принесли воды и напоили старца. Старец спрашивает их, кто они и чьи дети. Они ответили: Ярослава. Старец вообразил, что они слуги Ярослава и сказал им: "Бог да сотворит вам многа лета, господие мои, обаче сами вземше хлеба ядите, аз же не могу служити вам". Они сказали старцу: "Да бы тебе хлеб был, мы убо отыдем отселе, а ты не боли, но почий". Сказал это, юноши стали невидимыми.Старец выздоровел, встал и прославил Бога.
В сказании о преподобном Авраамии Ростовском мы находим следующее. Авраамий до восемнадцати лет был "в расслаблении великом". Случилось однажды, что к отцу его пришли из Новгорода благочестивые мужи. Они завели беседу о христианской вере, о Христе, о чудесах. Юноша внимательно слушал их речи. Когда они ушли, юноша стал раздумывать о том, что у отца его много богов и ни один из них не может исцелить его, а у новгородцев один Бог и дает исцеление многим. Мысленно он обещал поверить в единого Бога, если получит исцеление. Он призвал к себе на помощь Христа. "И абие внезапу ощутив нашедшую свыше силу на него, нача вращатися на одре, руками и ногами владити и вскоре воста с одра своего возрадовася зело".
Мотив о позднем неожиданном пробуждении необыкновенных сил в герое весьма распространен в сказаниях самых разнообразных народов. Герой обыкновенно долго находится в загоне, в пренебрежении, в неизвестности; он кажется окружающим, или на самом деле является, лишенным каких бы то ни было способностей и сил; в действительности же в это время в герое совершается процесс накопления громадных сил, которые, достигнув своего предела, неожиданно разражаются великими подвигами. В одной скандинавской саге (Глум-сага) героем является Глум. В молодости он не отличался никакими способностями: он сидел молча и избегад людей. Дед, у которого он жил, презирал своего внука. Вдруг приходил страшный берсерк (великан) и вызывает против себя борца. Поднимается Глум и одолевает его. В другой саге (Сварфдела-сага) герой Торстейн в молодости лежал, вытянувшись между столбами, поддерживавшими своды дома; по одной стороне героя была куча золы, а по другой - огонь; родные, проходившие по дому, спотыкались об него и смотрели на него, как на дурня. Тетлейф, герой Тидрек-саги, сын датского крестьянина, до тридцатилетнего возраста был лежебокой и лентяем, водившим компанию с поварятами и нищими; потом, встряхнув с себя накопившуюся годами золу, разом встает и совершает богатырские подвиги. Замечательно, что отец, снаряжая Тетлейфа в путь-дорогу на богатырские подвиги, дает сыну совет - избегать встречи с Тидреком и его соратниками. Другой герой западно-европейских эпосов Уффа кажется в юности глупым, постоянно молчит (немой) и никогда не смеется, и это продолжается до тридцатилетнего возраста, когда саксонский король стал вызывать поединщиков. Является Уффа и отцовским мечом разрубает сразу двух противников.
Мотив о сидне и его исцелении встречается в русских сказках, в которых он излагается очень близко к былинам об Илье Муромце. В одной сказке, записанной в конце XVIII в. рассказывается следующее. У одного крестьянина был сын Иван, который до тридцати трех лет не ходил. На тридцать третьем году его жизни является нищий, который просит у Ивана подать ему напиться пива. Иван встает и идет. Нищий дает ему выпить. Иван чувствует в себе великую силу. Появляются родители и удивляются. Иван выходит в огород и испытывает свою силу: он берет в руки кол, втыкает его в землю и поворачивает его с такой силой, что вся деревня повернулась. После этого Иван берет у родителей благословение и уезжает на подвиги.
Большое сходство между былинами об исцелении Ильи и русскими сказками с мотивом исцеления героя возбудило вопрос о том, откуда этот мотив был первоначально заимствован, сказками или из былин, или наоборот. Изучив все былины, с сюжетом об исцелении, исследователи установали, что они, в отличии от других былин об Илье, изложены плохим стихом. Этот факт дает право сделать два предположения: или эти былины находятся в процессе разложения, перехода в побывальщины, или, наоборот, русские сказки с сюжетом об исцелении находятся в процессе превращения в былины, но с исчезновением скоморохов, как класса певцов-поэтов, переработка эта осталась неоконченной. Из этих двух предположений вероятнее последнее: в старых записях былин, относящихся к XVIII в. и сделанных в свою очередь, вероятно, со списков конца XVII в., ничего не рассказывается об Илье, как сидне, об исцелении каликами и о приобретении коня. Замечательно также, что старые былины не знают села Карачарова и ничего не сообщают о крестьянском происхождении Ильи.