[Moishaya]

Уважаемый Lebedchenko ! Я не очень понял смысл помещения цитаты Гюстав Ле Бона, и был бы признателен, что бы Вы пояснили смысл ее помещения. Евреи не склонны составлять массу и толпу и быть кем то ведомыми. Опыта с Моше( Моиссеем) более чем достаточно. Ведь он притащил всех под гору Синай, где получили чудовищную, немыслимую отвественность, обрекающую на запредельные сложности, еще и умноженные на бессмертность народа.Ведь даже исчезнуть с лица Земли, что дано другим народам- иудеям не позволено! Так, что после этого "вести" куда то евреев невозможно. Неудачных попыток более чем достаточно, включая признаных авторитетов, Иешуа, Мухаммед. Вообще представить себе картину, что толпа евреев кому то внемлет-затруднительно.

Добавлено через 21 минуту 16 секунд
Завтра, 22го сентября, вечером начало праздника Нового года. Поздравляю всех. "Рош .а-шана – в тишрее или нисане? Традиция сообщает нам, что в приведенных выше словах Всевышнего имелся в виду нисан, месяц, в котором евреи вышли из Египта, из чего можно заключить, что нисан является первым месяцем еврейского года, а потому первое нисана – начало этого года, Рош .а-шана. Однако Мишна в трактате "Рош .а-шана" говорит иное: "Четыре [дня, которые называются] Рош .а-шана, это: первое нисана – новый год для царей и для праздников; первое элула – новый год для десятины от скота, но раби Эльазар и раби Шимон говорят: первое тишрея. Первое тишрея – новый год для [обычных] лет, для субботних лет и юбилейных, для посадок и для овощей; первое швата, по словам школы Шамая, – новый год для деревьев, а школа .илеля говорит: пятнадцатое" (1:1). "В четыре момента времени мир судим: в Песах [выносится приговор] о зерновых, в Шавуот – о плодах деревьев, в Рош .а-шана все живое в мире проходит пред Ним как стадо – как сказано (в "Те.илим", 33:15): “Сотворил вместе сердца их, знает все их дела”, – а в праздник получают приговор о воде" (там же, 1:2). Согласно сказанному в Мишне, новым годом для отсчета лет считается первое тишрея, когда судится весь мир. Отсюда и другое название праздника Рош .а-шана, который отмечается с наступлением этого месяца, – Судный день. Создается впечатление, что приведенные выше источники противоречат друг другу в отношении установления начала нового года, ведь, согласно сказанному в Торе, этой датой должно быть первое нисана. Более того, везде в Пятикнижии, где упоминается дата каждого из праздников, отсчет месяцев ведется от нисана, а тишрей, в который мы празднуем Рош .а-шана (День трубного гласа), называют седьмым месяцем. С другой стороны, Мишна однозначно указывает на то, что Рош .а-шана приходится на тишрей, это – отправная точка календаря, и все праздничные дни в году следует отсчитывать от тишрея. Каким образом можно разрешить это противоречие? Оказывается, сопоставляя эти две даты, мудрецы Талмуда дискутируют не о том, когда следует праздновать Рош .а-шана, а о том, в чем состоит историософское различие между этими двумя датами. "Раби Элиэзер говорит: “В тишрее создан мир”... Раби Йе.ошуа говорит: “В нисане создан мир”" (Мишна, "Рош .а-шана", 1:1). Оказывается, что спор о том, праздновать ли Рош .а-шана в нисане или тишрее, на самом деле ведется о более существенном: об установлении подлинной даты сотворения мира. В Талмуде мы находим еще один спор, касающийся этих двух месяцев: "Первого тишрея – Рош .а-шана для отсчета лет. Какое это имеет значение с практической точки зрения? Сказал рав Папе: “Для даты, которая записывается в документах”... Но ведь мы же учили, что первого нисана – новый год для [отсчета лет при дворе] царей. Какое это имеет практическое значение? Сказал рав Хисда: “Для оформления документов”. Нет здесь противоречия. Нисан – отсчет лет для царей Израиля, тишрей – отсчет лет для царей всего мира" ("Рош .а-шана", 8:1) Несмотря на то, что этот спор касается чисто юридического вопроса, можно предположить, что есть связь между юриспруденцией и теософией. Талмуд проводит грань между отсчетом лет в еврейском государстве и отсчетом лет в остальных странах мира, намекая таким образом на различия между универсальным и специфически еврейским. Один из виднейших комментаторов Талмуда рабейну Там (внук Раши, тосафист) предлагает сложное и интересное объяснение этой тамудической дискуссии о сотворении мира: "Сказал рабейну Там: “И то, и другое – слова Б-га живого, и можно сказать, что в тишрее решил Всевышний сотворить мир, а сотворил его в нисане” (Тосафот, "Рош .а-шана", 27:1). Согласно этому комментарию, в талмудических текстах нет противоречия; он предлагает новое прочтение текста Мишны, позволяющее видеть в дискуссии между мудрецами не спор о датах создания мира, а описание двух этапов творения. Таким образом, по мнению рабейну Тама, Мишна лишь предлагает более сложную картину создания мира, что получает дальнейшее развитие в позициях школ Шамая и .илеля в Талмуде: "Сказал рав Ава со слов Шмуэля: “Три года спорили школы Шамая и .илеля; эти говорят: .алаха по-нашему, – те говорят: .алаха по-нашему. Раздался голос с Небес и сказал: “'И то, и другое – слова Б-га живого, но закон – по школе .илеля” ("Эйрувин", 13:2). Представление о нисане как первом месяце календаря, по которому отсчитывается царствование царей Израиля, связано с тем, что именно в этом месяце произошел исход из Египта и начался процесс формирования еврейского народа. Первый день нисана назван в заповеди Торы об установлении еврейского календаря. Этот день является его начальной точкой. Раби Йе.уда считал, что весь мир сотворен ради евреев, а потому дата сотворения мира и есть день рождения Израиля. Существование вселенной обретает смысл только в месяце нисан, в год Исхода, когда появляется сам еврейский народ. Этим можно объяснить и слова раби Элиэзера о физическом сотворении мира в месяце тишрей; отсюда понятно, почему универсальный отсчет времени (для царских династий всего мира) установлен от начала месяца тишрей.