Как народ, ненавидящий попов, самостоятельно разрушал храмы.
Характерным примером «саморазрушения» храмов может служить история Питерского Спаса-на-водах.
К истории создания этого храма относятся трагические события русско-японской войны 1904-1905гг. В этой войне Россия потеряла около 27 тысяч человек убитыми и ранеными, свыше 30 тысяч попали в плен. Особый эпизод этой войны — битва в Цусимском проливе и бой крейсера «Варяг» и канонерской лодки «Кореец» с японской эскадрой близ корейского порта Чемульпо.
Храм Спас-на-водах был фактически построен на народные пожертвования, так 22 октября 1909 г. был устроен сбор в пользу сооружаемого храма. Благодаря этому на берега Невы стали приходить пожертвования со всех концов Российской империи. Сбор средств продолжался недолго – всего около года. Храм решили возвести в старинном русском стиле, по примеру церкви Покрова на Нерли и Димитриевского собора во Владимире. На стенах храма были установлены памятные доски с именами «погибших, убитых, умерших от ран и болезней во время войны с Японией 1904-1905 годов». Доски были вывешены так, что каждое имя можно было прочитать. Одновременно храм стал местом, где собирались для общения родственники погибших, ветераны флота, моряки и их семьи. С началом Первой мировой войны 1914-1918 гг. на бронзовых досках храма стали появляться новые ряды имен погибших моряков.
В 1917 г., храм неоднократно закрывали и опечатывали, приход храма, включая настоятеля, подвергали репрессиям. В 1918 г. бронзовые доски с именами павших моряков были пущены на переплавку. В 1931 г. по инициативе руководства завода «Судомех» и «Инспекции по делам культов» было принято решение Октябрьского районного Совета Ленинграда и Президиума Ленсовета о сносе храма под предлогом расширения производственных площадей предприятия. 8 марта 1932 г. храм Спаса-на-Водах - был взорван. Последний настоятель храма - священник Владимир Рыбаков был арестован и умер в тюрьме.
Следуя посылке, что «церкви разрушал народ», следует предположить, что кроме этого народ, еще и боролся сам с собой, отнимал у себя землю, хлеб, уничтожал себя в лагерях.
Добавлено через 1 час 37 минут
 |
Цитата: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
...Воспитанием могла заниматся школа в тоталитарном государстве, когда государство старалось получить индивидов (не личностей) штампованных по одному образцу... Тогда было ясно ЧЕМУ следует воспитывать в школе.
|
|
 |
|
 |
|
Как раз таки верно обратное: школьная система, не ставящая перед собой задачи воспитания человека, изменяет его индивидозначащие характеристики*. Основой воспитательного процесса, в свою очередь, является образование личности.
|
|
Цитата: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В условиях же демократического государства воспитание именно дело семьи - ее предпочитаний в каком направлении воспитывать в христианстве, традиционных богах, атеизме и т.д. ... родители свободны выбрать школу для своего ребенка по своему вкусу...
|
|
|
|
|
|
|
Опять-таки, вы допускаете ошибку, отдавая право ребенка как личности на самоопределение на откуп родителям их вкусам. К счастью, мы живем с Вами в современном гуманитарном обществе, и воспитание ребенка не может быть «вкусом» его родителей. Тем более, если они сами являются «духовными» или «нравственными инвалидами». Наоборот, они так же как и общество, несут ответственность за жизнь, здоровье, право на развитие этого ребенка.
Таким образом, право на развитие ребенка как человеческой личности не может целиком зависеть от «вкуса» или «привкуса» его родителей.
|
|
Цитата: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Во первых в России представители всех вероисповеданий платят одни и те же налоги и соответственно в праве расчитывать что будут получать от государственной школы то же, что и все остальные. Кроме того, почему Вы считаете, что культура русского народа связана единственно с иудейской религией в ее греко-византийском варианте? Изучая культуру русского народа по этой Вашей логике следует изучать не меньше и традиционную славяно-русскую религию.
|
|
|
|
|
|
|
С того времени, как вы опишите каким образом, как, религии древних славян оказывали влияние на государственно-образующие процессы, какие из идей были положены в основу государственности, каким образом субкультура данных религий находила свое отражение в культуре народа, насколько велик процент людей в государственно-образующей нации, которые исповедовали или придерживались принципов данных религий, убедительно покажете влияние нравственно-этических норм данных религий на аспекты жизни общества, с того времени религии древних славян можно объективно оценить и признать достойным/недостойным изучения, за вклад в историко-культурную сокровищницу данного народа.
Причем для человека всерьез и надолго связывающего свою судьбу со страной (вне зависимости является ли она его родиной или нет), должно являться естественным знакомство с культурой коренного народа, ее языком, традициями, обычаями, нормами морали и даже правилами дорожного движения. Ассимиляция по-сути является одним из стабилизирующих факторов государственности.
Само государство является «ограничивающим» фактором для такого человека, а тем более, если он гражданин, и может призывать его к выполнению обязательств, которые являются регулирующими для государства и общества. Одним из примеров может быть несение воинской службы**, как обязанность каждого гражданина.
*как-то интеллектуальные, коммуникативные и т.д.
**я намеренно использовал это определение.